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Kuffiyeh e anguria: svelare il significato dei simboli palestinesi

2 aprile 2024 Articoli , 

Perché i simboli palestinesi sono importanti? (Immagine: The Palestine Chronicle)
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Di Ramzy Baroud e Romana Rubeo

Alcuni simboli, sebbene utilizzati anche prima dell’inizio dell’operazione Al-Aqsa, sono diventati molto più popolari dopo il 7 ottobre.

Coloro che ammoniscono la Resistenza Palestinese, armata o meno, hanno poca comprensione delle ramificazioni psicologiche della resistenza, come un senso di emancipazione collettiva, onore e speranza.

Ma la resistenza non è solo un fucile, un lanciarazzi. Questi ultimi non sono che una manifestazione della resistenza e, se non sostenuti da un forte sostegno popolare, difficilmente hanno un grande impatto.

In effetti, tutte le forme di resistenza sostenibile devono essere radicate nella cultura, il che la aiuta a generare nuovi significati nel tempo.

Nel caso della lotta palestinese, il concetto di resistenza è multiforme e fortemente radicato nella psiche collettiva di generazioni di palestinesi, il che consente loro di superare i confini ideologici e politici di fazioni e gruppi politici.

Sebbene i simboli di questa resistenza – ad esempio la kuffiyeh, la bandiera, la mappa e la chiave – facciano parte di questa generazione di significati, sono significanti di idee, credenze e valori veramente profondi.

Non importa quanto Israele abbia cercato di screditare, vietare o riproporre questi simboli, ha fallito e continuerà a fallire.

All’inizio degli anni 2000, ad esempio, gli stilisti israeliani  hanno creato  quelli che avrebbero dovuto essere i kuffiyeh israeliani. Le sciarpe israeliane, da lontano, sembravano simili alle tradizionali sciarpe palestinesi, tranne per il fatto che erano per lo più blu. Ad uno sguardo più attento si può capire che la replica israeliana del simbolo nazionale palestinese è spesso un’abile manipolazione della Stella di David.

Ciò potrebbe essere facilmente classificato sotto la bandiera dell’appropriazione culturale. In realtà, è molto più complesso.

I palestinesi non hanno inventato la kuffiyeh, o hatta, uno dei foulard più comuni al collo o addirittura sulla testa in tutto il Medio Oriente. Ma quello che hanno fatto è stato prendere possesso della kuffiyeh, attribuendole significati più profondi: dissenso, rivoluzione, unità.

L’importanza della kuffiyeh è stata in parte determinata dalle azioni e dalle restrizioni di Israele.

Dopo aver occupato il resto della Palestina storica, vale a dire Gerusalemme Est, la Cisgiordania e Gaza, Israele ha immediatamente bandito la bandiera palestinese. Quel divieto faceva parte di una campagna restrittiva molto più ampia volta a impedire ai palestinesi di esprimere le proprie aspirazioni politiche, anche se simboliche.

Ciò che l’amministrazione militare israeliana non poteva impedire era l’uso della kuffiyeh, che era un elemento fondamentale in ogni casa palestinese. Successivamente, la kuffiyeh divenne rapidamente il nuovo simbolo della nazione e della resistenza palestinese, a volte addirittura sostituendo la bandiera ora bandita.

La storia della kuffiyeh risale a molti anni prima della Nakba, la pulizia etnica della Palestina storica da parte delle milizie sioniste nel 1947-48.

Infatti, se si vogliono esaminare tutte le rivolte nella storia moderna della Palestina, dallo sciopero e ribellione palestinese del 1936-39 alla resistenza palestinese durante la Nakba, al movimento Fedayeen nei primi anni ’50, fino ad oggi, la kuffiyeh è  stata  probabilmente il simbolo palestinese più importante.

Tuttavia, la vera ascesa della kuffiyeh come simbolo di solidarietà globale con la Palestina e i palestinesi non è diventata un vero fenomeno internazionale fino alla Prima Intifada del 1987. Fu allora che il mondo osservò con stupore una generazione autorizzata, armata solo di pietre di fronte all’esercito israeliano ben equipaggiato.

Due tipi di simboli 

Vale la pena notare che, quando parliamo del “simbolismo” dei simboli culturali palestinesi, e per contrastare i simboli culturali israeliani, ci riferiamo a due tipi di simboli: uno carico di rappresentazioni intangibili, sebbene essenziali – per esempio, l’anguria – e un altro con rappresentazioni tangibili e consequenziali – ad esempio, la Moschea Al-Aqsa.

La Moschea di Al-Aqsa è un simbolo della spiritualità, della storia, del nazionalismo palestinese e anche di una struttura fisica reale che si trova in una città palestinese occupata, Al-Quds, Gerusalemme est. Per molti anni Israele ha percepito la Moschea con allarme, ribattendo alle affermazioni palestinesi sostenendo che, sotto Al-Aqsa, si trovano le rovine del Tempio ebraico, la cui resurrezione è fondamentale per la spiritualità e la purificazione ebraica.

Pertanto, Al-Aqsa non può essere considerata un semplice simbolo, che svolge il ruolo di rappresentanza politica. Al contrario, è cresciuto in termini di importanza fino a portare un significato molto più profondo nella lotta palestinese. Non è un’esagerazione sostenere che la sopravvivenza di Al-Aqsa è ora direttamente collegata alla sopravvivenza stessa del popolo palestinese come nazione.

Secondo il famoso linguista svizzero Fernand de Saussure, ogni segno o simbolo è  composto  da un “significante”, ovvero la forma che assume il segno, e dal “significato”, il concetto che rappresenta.

Ad esempio, sebbene una mappa sia comunemente definita come la rappresentazione geografica di un’area o di un territorio che mostra semplicemente le caratteristiche fisiche e determinate caratteristiche del luogo, essa può assumere un ‘significato’ diverso quando il territorio o il territorio in questione è occupato , come lo è la Palestina. Pertanto, la rappresentazione fisica dei confini della Palestina è diventata, con il tempo, un simbolo potente, che riflette l’ingiustizia inflitta al popolo palestinese nel corso della storia.

Lo stesso processo è stato applicato alle chiavi appartenenti a quegli stessi rifugiati, vittime della pulizia etnica della Palestina da parte di Israele. L’unica differenza è che, mentre i villaggi esistevano e poi hanno cessato di esistere, la chiave esisteva come oggetto fisico, prima e dopo la Nakba. La casa e la porta forse non ci sono più, ma esiste una chiave fisica che ancora, simbolicamente, sblocca la dicotomia del passato, con la speranza di ripristinare, un giorno, anche la porta e la casa.

In considerazione di ciò, la porzione di terra che si estende dal fiume Giordano al Mar Mediterraneo, cessò di essere solo sabbia, acqua, erba e pietre, e divenne la rappresentazione di qualcos’altro.

Va sottolineato che lo slogan “Dal fiume al mare” non fa riferimento né alla topografia né alla politica reale. Si basa sulla consapevolezza che un evento storico dirompente ha causato una grande quantità di ingiustizie, dolore e ferite alla Palestina storica. Il confronto con questa ingiustizia non può essere segmentato e deve avvenire attraverso un processo sano che consenta alla terra ma, soprattutto, agli abitanti nativi di quella terra, di ripristinare la propria dignità, i propri diritti e la propria libertà.

Angurie e triangoli rossi  

Alcuni simboli, sebbene utilizzati anche prima dell’inizio dell’operazione Al-Aqsa, sono diventati molto più popolari dopo il 7 ottobre. L’anguria, ad esempio, è stata utilizzata più e più volte nel corso della storia moderna della Palestina, in particolare quando Israele ne ha vietato il possesso o l’esposizione della bandiera palestinese. Il frutto stesso, oltre ad essere un simbolo della ricchezza della terra di Palestina, presenta anche gli stessi colori della bandiera: nero, rosso, bianco e verde.

Un altro simbolo correlato è il triangolo rosso. Un piccolo triangolo rosso cominciò ad apparire come strumento funzionale nei video prodotti dalle Brigate Al-Qassam, semplicemente per indicare uno specifico obiettivo militare israeliano prima che fosse colpito da un Yassin 105 o da un proiettile RPJ, o qualsiasi altro.

Con il tempo, tuttavia, il triangolo rosso ha cominciato ad acquisire un nuovo significato, indipendentemente dal fatto che fosse inteso o meno da coloro che hanno realizzato i video Qassam.

Il triangolo rosso, come simbolo, è stato collegato, da alcuni, alla bandiera palestinese, in particolare al triangolo rosso a sinistra, situato sopra il colore bianco, tra il nero e il verde. In verità, le origini del piccolo triangolo rosso non contano. Come altri simboli palestinesi, anch’esso ha il potere generativo di accumulare nuovi significati nel tempo.

Cultura e Controcultura

Come con la “kuffiyeh israeliana”, Israele ha cercato di contrastare la cultura palestinese. Lo hanno fatto principalmente elaborando leggi per vietare ai palestinesi di comunicare o abbracciare i loro simboli culturali.

Un’altra tattica utilizzata da Israele è stata quella di rivendicare i simboli palestinesi come se fossero i propri. Questo è abbastanza comune nei vestiti, nel cibo e nella musica. Quando Israele ha ospitato il concorso di bellezza di Miss Universo, nel 2021, le concorrenti sono state portate  nella città araba beduina di Rahat. Ovviamente ignari del fatto che la cultura beduina, con i suoi vestiti ricamati, il cibo, la musica e le numerose manifestazioni culturali, è una cultura esclusivamente araba palestinese, i concorsi di bellezza si sono rivolti ai social media per esprimere la loro eccitazione nel far parte di “un giorno nella vita di un beduino”. ”, con l’hashtag #visit_israel.

Tali episodi possono evidenziare il grado di inganno da parte di Israele, ma anche mettere in luce in larga misura il sentimento di inferiorità culturale di Israele. Un rapido esame dei simboli israeliani, che si tratti della bandiera con la stella di David, del Leone di Giuda o  di canti di guerra nazionali , come Harbu Darbu, sembrano essere in gran parte estratti da riferimenti biblici e da atti eroici religiosi che sono esistiti anche prima dell’esistenza stessa di Israele.

E, mentre i simboli palestinesi riflettono il desiderio dei palestinesi di tornare nella terra dei loro antenati e di rivendicare i diritti e la giustizia che sono stati loro a lungo negati, i simboli israeliani sembrano semplicemente avanzare rivendicazioni – antiche, religiose, non verificabili. Se questo riflette qualcosa, ci dice che, nonostante quasi un secolo di colonialismo sionista e 75 anni di esistenza ufficiale come Stato, Israele non è riuscito a connettersi alla terra di Palestina, alle culture del Medio Oriente, per non parlare di scolpire per sé un posto nella storia ancora da scrivere della regione, una storia che sarà sicuramente scritta dagli abitanti nativi di quella terra, il popolo palestinese.

– Il dottor Ramzy Baroud è un giornalista, autore e redattore di The Palestine Chronicle. È autore di sei libri. Il suo ultimo libro, co-edito con Ilan Pappé, è ” La nostra visione per la liberazione : i leader e gli intellettuali palestinesi impegnati parlano apertamente”. Gli altri suoi libri includono “Mio padre era un combattente per la libertà” e “L’ultima terra”. Baroud è un ricercatore senior non residente presso il Center for Islam and Global Affairs (CIGA). Il suo sito web è www.ramzybaroud.net

– Romana Rubeo è una scrittrice italiana e caporedattrice di The Palestine Chronicle. I suoi articoli sono apparsi su molti giornali online e riviste accademiche. Ha conseguito la Laurea Magistrale in Lingue e Letterature Straniere ed è specializzata in traduzione audiovisiva e giornalistica.

traduzione a cura di alssandra mecozzi

PalestinaCeL

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