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“Separare ebrei e palestinesi non può funzionare”: pianificare una confederazione binazionale

An Israeli protester holds a sign with the Palestinian and Israeli flags, with the word 'People' between them and below them 'We are brothers,' at a demonstration against the judicial coup in Tel Aviv, August 2023.
Un manifestante israeliano tiene un cartello con le bandiere palestinese e israeliana, con la parola “Popolo”, sotto “Siamo fratelli”, durante una manifestazione contro il colpo di stato giudiziario a Tel Aviv, agosto 2023. Credit: Itay Ron
“Non possiamo essere una ‘Villa nella giungla’, facciamo parte di una cultura di connessione ebraico-araba che risale a molti anni fa”, afferma il direttore esecutivo di “A Land For All”, Meron Rapoport, che seleziona cinque libri sul concetto di convivenza

Ofra Rudner 3 ottobre 2023 Haaretz

Il giornalista Meron Rapoport è co-fondatore del movimento israelo-palestinese A Land For All (precedentemente noto come Two States, One Homeland), che chiede una confederazione tra uno stato israeliano indipendente e uno stato palestinese indipendente. È anche redattore e scrittore della pubblicazione israeliana Local Call.

Puoi darci una breve descrizione del piano confederativo di A Land For All?

“A Land For All inizia con il riconoscimento che due popoli vivono nello spazio tra il fiume Giordano e il Mar Mediterraneo, ed entrambi vedono l’intero territorio come la loro patria. Gli ebrei e i palestinesi che vivono in questa terra hanno diritto a pari diritti civili e nazionali, e quindi proponiamo due stati indipendenti – Israele e Palestina – nei confini del 1967 [cioè prima della Guerra dei Sei Giorni, quando Israele conquistò la Cisgiordania, Gaza, Gerusalemme est e alture di Golan], condividendo la libertà di movimento e di residenza, per consentire a tutti di realizzare il proprio legame con l’intera terra.

«Dobbiamo trovare un linguaggio di speranza, valori positivi, uguaglianza, partenariato e rispetto reciproco. Dobbiamo fare il lavoro di persuasione. E sì, qui c’è anche un elemento di attesa del momento della verità.’

מירון רפופורט
Il giornalista Meron Rapoport è co-fondatore del movimento israelo-palestinese A Land For All. Credito: David Bachar

“In questo quadro, verrebbero stabilite istituzioni congiunte per i due Stati, e Gerusalemme sarebbe una città aperta, la capitale di entrambi gli Stati. Con un regime speciale ed egualitario al suo interno.”

Ciò solleva una domanda fondamentale: perché i coloni dovrebbero accettare una tale separazione? Secondo il vostro piano, la maggior parte di loro rimarrebbe dalla parte palestinese.

“Prima di tutto ci sono anche coloni che vogliono conoscere la nostra idea. Non molti, ma ce ne sono alcuni. Oltre a ciò, non faccio previsioni sul futuro.

“Quando ho iniziato a lavorare come redattore di notizie straniere presso il quotidiano Hadashot, c’era l’Unione Sovietica e c’era l’apartheid in Sud Africa. Quando ho lasciato quella posizione nel 1992, non c’erano più il blocco comunista e l’apartheid. Nessuno aveva previsto che questo potesse accadere”.

In altre parole, stai essenzialmente lavorando su un piano di emergenza che sarà pronto per quando arriverà il momento giusto?

“In un certo senso, sì. Dobbiamo capire che la vecchia idea di separazione non può funzionare. Dobbiamo trovare un linguaggio di speranza, valori positivi, uguaglianza, partenariato e rispetto reciproco. Dobbiamo fare il lavoro di persuasione. E sì, qui c’è anche un elemento di attesa del momento della verità”.

Pensi che lo sconvolgimento che sta attraversando il centro liberale israeliano, insieme alla crescente pressione internazionale, potrebbe avvicinare questo momento?

“Penso che ci sia un certo risveglio tra i manifestanti [contro la revisione giudiziaria ] anche in risposta ai pogrom dei coloni e agli sforzi per stabilire la supremazia ebraica . E sì, penso che anche su questo tema sia rivolta l’attenzione internazionale. La crisi attuale porterà ad una nuova consapevolezza? Non lo so. Voglio essere cauto, ma penso che la maggior parte dei libri che ho selezionato qui abbiano una dimensione ottimistica.

“Il sogno della Sabra Bianca” di Meron Benvenisti, Keter Press, 2012.
“Il sogno della Sabra Bianca” di Meron Benvenisti, Keter Press, 2012.

Il libro di Meron Benvenisti del 2012 “Il sogno della Sabra Bianca” è ottimista?

“Già dalla fine degli anni ’70 Benvenisti parlò della situazione irreversibile che si era venuta a creare nei territori occupati e suscitò molte critiche da parte della sinistra, che sosteneva che in pratica si arrendeva ai coloni. Gli piaceva prendere in giro la sinistra compiaciuta, che pensava di aver trovato la soluzione – due stati – e basta. “Il sogno della Sabra Bianca” non è un libro molto ottimista, ma ha un tono emotivo di riconciliazione.

“Una parte del libro è una bellissima autobiografia di un figlio autoctono che ama il suo Paese e si sente pienamente affine al sionismo , e ad un certo punto capisce che la questione non è la irreversibilità. Conia il termine “nemici intimi”, che convivono in questo spazio e hanno bisogno di riconoscere la realtà binazionale che è stata loro imposta. Parla del motivo emotivo e del rispetto reciproco per il legame con la terra: i palestinesi devono riconoscere che gli ebrei hanno un legame con questo luogo, e non solo con Ramat Hasharon; e gli ebrei devono riconoscere che i palestinesi hanno un legame con questo posto – anche con Haifa, Lod e Giaffa”.

“Maliha” di Mohammed Al-Beiruti, Dar al-Ra'a Press, 2022.
“Maliha” di Mohammed Al-Beiruti, Dar al-Ra’a Press, 2022.

Quando parli del legame degli ebrei con questa terra, intendi che è perché siamo nati qui e abbiamo costruito una vita qui, o perché siamo ebrei?

“Sì, anche al fatto che siamo ebrei. Oggi il sionismo religioso ha assunto una natura mostruosa e la sua espressione politica è orrenda . Tuttavia, penso che il blocco di centrosinistra non debba negare i sentimenti delle persone religiose o i sentimenti verso questa terra. E con questo non intendo dare legittimità agli insediamenti, ma all’emozione stessa”.

Il nuovo movimento religioso di sinistra Credenti Religiosi (Hasmol Ha’emuni) è un partner naturale?

“SÌ. [L’attivista per la pace] Leah Shakdiel ne ha parlato alla conferenza dei credenti religiosi che si è tenuta all’inizio di quest’anno. Penso che ci aiuterà se rispettiamo questi sentimenti e diamo loro un posto. La società palestinese è anche una società tradizionale e un dialogo che rispetti i sentimenti religiosi è molto importante per la convivenza in questa terra”.

Questo suona un po’ come l’idea dei Mizrahi come un ponte, solo da una prospettiva diversa.

“Lo storico Hillel Cohen scrive di questo argomento nel suo recente libro ‘Nemici: una storia d’amore’, che parla delle relazioni tra Mizrahim [ebrei di origine mediorientale o nordafricana], arabi e ashkenaziti .

“In un certo senso getta acqua fredda sulla bella storia che la sinistra mizrahi cerca di vendere: che esiste una fratellanza naturale tra i mizrahi e gli arabi che potrebbe risolvere il conflitto. Ma mostra, ad esempio, come fino agli anni ’30 esistesse questa idea di una patria unita tra l’élite mizrahi e i palestinesi. Cita un articolo del 1912 pubblicato sul quotidiano Haherut: “Dobbiamo spiegare agli arabi le nostre aspirazioni, che non si oppongono alle loro aspirazioni e che abbiamo la capacità di lavorare per il bene della patria comune”.

“An Egyptian Novel” di Orly Castel-Bloom, Hasifriya Hahadasha, Hakibbutz Hameuhad Press/Sifrei Siman Kria, 2015 (disponibile anche in inglese, ‎Dalkey Archive Press).
“An Egyptian Novel” di Orly Castel-Bloom, Hasifriya Hahadasha, Hakibbutz Hameuhad Press/Sifrei Siman Kria, 2015 (disponibile anche in inglese, ‎Dalkey Archive Press).

“Questo è qualcosa che ricorre parecchio fino agli anni ’30. È interessante notare che Cohen osserva che appare anche più tardi, al convegno delle Pantere Nere [movimento sefardita ] nel 1975, dove si parlò di trattenere i territori come di un “sogno sterile e pericoloso” e si disse: “Una pace giusta può essere fatta solo sulla base del riconoscimento reciproco… perché la Terra di Israele è la patria comune dei due popoli.”

Mohammed Al-Beiruti, autore di “Maliha”, è partner di A Land For All.

“È uno dei fondatori di A Land For All e la nostra partnership non era ovvia. Era il vice governatore di Jenin e membro di Fatah, e ha scontato più di 10 anni nelle carceri israeliane. Questo libro, che prende il nome da sua madre, è fondamentalmente una sorta di libro di memorie, su una famiglia di rifugiati che furono espulsi da un villaggio chiamato Summayl al-Khalil, vicino a Kiryat Gat. Ero con lui in questo villaggio. L’ho visto inginocchiarsi a terra e mettere la sabbia in un sacchetto di plastica. Ha detto che doveva portare la sabbia da lì alla famiglia ad Amman.

“Il suo libro è scritto con una delicatezza non comune ma descrive cose davvero dure. Descrive come, dopo il 1948, i suoi nonni vivevano in una grotta nelle colline a sud di Hebron senza cibo, e sua nonna disse a suo nonno: ‘Abbiamo lasciato un barattolo di miele in casa. Vai a prenderlo così avremo qualcosa da mangiare.’ E se ne andò, portando con sé due dei suoi figli, e tornarono al villaggio da dove erano stati espulsi e all’ingresso del villaggio si imbatterono in una jeep israeliana. I soldati spararono al figlio e il nonno tornò dalla moglie portando il corpo del ragazzo sul dorso di un asino invece del miele. Scrive anche della vita nel campo profughi e molte storie dalla prigione israeliana, scritte con molto sentimento e non poco umorismo.

“Enemies: A Love Story” di Hillel Cohen, Hebrew University Press, 2022.
“Enemies: A Love Story” di Hillel Cohen, Hebrew University Press, 2022.

Il suo libro non è stato tradotto in ebraico.

“Spero che lo sia. L’ho letto in arabo. Per me, questa è una parte importante del tentativo di stabilire una partnership qui: leggere e ascoltare l’arabo. Anche il meraviglioso libro di Orly Castel-Bloom ‘An Egytian Novel’ è collegato a questo tema di uno spazio condiviso che parla molte lingue. Lo spazio levantino, dove è possibile muoversi tra le identità: araba, ebraica, israeliana, egiziana, francese. Non possiamo essere una villa nella giungla[come ha detto Ehud Barak], perché non siamo una villa e non c’è giungla intorno a noi. Facciamo parte del Medio Oriente, parte di un’antica cultura di connessione ebraico-araba che risale a molti anni fa; di influenza reciproca tra i popoli. E questo libro ci ricorda questa opzione di uno spazio che in qualche modo si estende dalle montagne dell’Atlante [nel Nord Africa] all’Iran”.

“Nehemia” di Yakov Z. Mayer, Yediot Books, 2019.
“Nehemia” di Yakov Z. Mayer, Yediot Books, 2019.

E come è collegato “Nehemia” di Yakov Z. Mayer , ambientato nell’Europa orientale del XVII secolo, al conflitto?

“L’ho scelto perché è un libro bellissimo e anche perché Nehemia è il nome di mio padre. E penso che rappresenti un certo ritorno all’Europa dell’Est, ma non all’ombra dell’Olocausto . In altre parole, all’ebraismo come cultura non sovrana che non esige esclusività e supremazia; una cultura che è molto ebraica ma che vive anche in un regno non ebraico, in regni aperti dove ci si può spostare dalla Galizia alla Polonia fino all’Impero Ottomano e ritorno. Penso che, nell’ossessione per il nazionalismo, abbiamo dimenticato cosa sia l’ebraismo come modo di essere e come cultura. Dobbiamo tornare indietro e pensare all’ebraismo come cultura e come opzione per vivere insieme ad altre comunità”.

“The Dream of the White Sabra” di Meron Benvenisti, Keter Press, 2012. “Enemies: A Love Story” di Hillel Cohen, Hebrew University Press, 2022. “Maliha” di Mohammed Al-Beiruti, Dar al-Ra’a Press , 2022. “An Egyptian Novel” di Orly Castel-Bloom, Hasifriya Hahadasha, Hakibbutz Hameuhad Press/Sifrei Siman Kria, 2015 (disponibile anche in inglese, ‎Dalkey Archive Press). “Nehemia” di Yakov Z. Mayer, Yediot Books, 2019.

Traduzione a cura di Alessandra Mecozzi

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