Emad Moussa 24 aprile 2023 The New Arab

L’escalation della repressione della popolazione cristiana già in diminuzione a Gerusalemme, fa parte di una politica calcolata e decennale del regime israeliano per cancellare il carattere palestinese della città al fine di riscrivere la storia, scrive Emad Moussa.

I cristiani ortodossi si riuniscono con candele accese intorno all’Edicola, ritenuta il luogo di sepoltura di Gesù Cristo, durante la cerimonia del Fuoco Santo presso la chiesa del Santo Sepolcro nella Città Vecchia di Gerusalemme il 15 aprile 2023 alla vigilia della domenica di Pasqua. [Getty]

La scorsa settimana, migliaia di cristiani palestinesi e stranieri si sono riversati nella Gerusalemme occupata per celebrare il Sabato della Luce.

Nella Chiesa del Santo Sepolcro, i fedeli si passavano le candele l’un l’altro finché non avevano trasformato lo spazio altrimenti buio in una sfera di luci tremolanti, a simboleggiare il potere della fede nel dissipare l’oscurità.

La scena spettacolare è stata un rituale chiave per i cristiani palestinesi per oltre mille anni, accresciuta dal loro orgoglio di essere la più antica comunità cristiana del mondo che abita il luogo di nascita della loro religione .

Ma in una terra segnata dall’occupazione militare, la normalità non è che un lusso e le giubilazioni gioiose non sono altro che momenti fugaci. Mentre le persone si rannicchiavano in solenne contemplazione intorno alla tomba di Cristo, le telecamere all’esterno riprendevano la polizia israeliana che attaccava i pellegrini e spingeva i sacerdoti che cercavano di raggiungere la chiesa. La Pasqua in particolare è stata la festa che ha innescato ulteriori restrizioni israeliane . Per il secondo anno consecutivo, le autorità di occupazione hanno limitato a 1800 il numero di persone autorizzate a celebrare il Sabato di Luce nella chiesa del Santo Sepolcro, rispetto ai 10.000 fedeli che in genere si riunivano dentro e intorno alla chiesa durante la Pasqua negli anni precedenti. Adducendo la sicurezza come motivo, la polizia israeliana ha negato l’ingresso alla maggior parte dei fedeli dalle porte della Città Vecchia, compresi i turisti stranieri e i cristiani palestinesi della Cisgiordania occupata, così come i pochi fortunati cristiani di Gaza a cui Israele ha concesso “permessi “ per entrare a Gerusalemme. I pellegrini sono stati invece indirizzati in un’area adiacente con una diretta streaming della celebrazione.

I visitatori che scendono a Gerusalemme in questi giorni noteranno subito che la città è stata “abbellita” da una serie di spiacevoli aggiunte: telecamere di sicurezza sulla Chiesa della Flagellazione, un cancello di ferro ai Francescani e filo spinato sul tetto del Monastero armeno.

Il tutto completato da una cospicua forza israeliana di stanza in ogni strada e di guardia a ogni ingresso nella Città Vecchia.

Per i cristiani della città, proprio come i loro compatrioti musulmani a cui viene regolarmente negato l’accesso alla  moschea di Al Aqsa , le crescenti restrizioni riguardano meno la sicurezza e più l’intensificarsi degli sforzi israeliani per giudaizzare Gerusalemme.

Con l’ ascesa dell’estrema destra israeliana , il movimento dei coloni è stato incoraggiato ad agire contro i palestinesi di Gerusalemme per convincere gli ebrei a prendere il controllo della città. Gli episodi di abusi fisici e verbali contro il personale della chiesa, nonché atti di vandalismo e profanazione di siti cristiani, sebbene non nuovi, sono in notevole aumento .

Tanto che nel dicembre 2021 i capi della chiesa di Gerusalemme hanno rilasciato una dichiarazione congiunta avvertendo che i cristiani sono diventati un obiettivo frequente per gli attacchi dei coloni ebrei, che mirano a “diminuire” la presenza cristiana in città, proprio come altri luoghi nei territori occupati . I numerosi appelli che hanno inviato al governo israeliano per salvaguardare i cristiani dagli attacchi dei coloni sono caduti nel vuoto.

Dall’inizio di quest’anno fino ad aprile inoltrato, è stata segnalata un’ondata senza precedenti di vandalismo e molestie . Ciò includeva, ma non si limitava a, atti di vandalismo alla Tomba della Vergine Maria, alla Chiesa della Flagellazione e al Cimitero Protestante.

Mentre alcuni arresti sono stati effettuati in relazione agli incidenti, spesso terminati senza alcuna condanna, le molestie fisiche e verbali sono rimaste al di fuori dell’ambito degli atti punibili.

Sotto pressione o chiamata, la polizia israeliana chiedeva ai coloni molesti di fare un passo indietro e allontanarsi dai fedeli palestinesi. Se i palestinesi reagiscono agli abusi dei coloni, trovano la violenza della polizia.

La “situazione impossibile da vincere”, presumibilmente, ha portato alcuni in città a porgere l’altra guancia, temendo che reagire avrebbe attirato su di loro l’ira sia dello stato israeliano che delle sue sfrenate mandrie di coloni. Potrebbe arrivare fino ad abusi fisici, multe salate o arresto.

La narrazione ufficiale dello stato israeliano rimane che quei coloni sono solo un gruppo di ribelli fanatici che operano al di fuori dell’autorità del governo e motivati ​​solo da interpretazioni bibliche estremiste.

La questione qui non è la giustificazione del governo o la sua mancanza, ma la sua separazione tra ciò che è ufficiale e ciò che non lo è.

“La scristianizzazione della Palestina ha lo scopo di alterare il carattere storico e nativo della terra in modo da favorire i miti fondanti del sionismo”

Mettere i coloni al di fuori della sfera ufficiale dello stato solleva Israele dalle sue responsabilità di fronte alla comunità internazionale. Le permette anche di usare i coloni come uno strumento contundente per sfrattare i palestinesi senza essere visibilmente responsabile. Come dire, non è una politica ufficiale israeliana quella di depalestinesizzare la città , ma soprattutto le azioni di un gruppo di estremisti religiosi.

Sul campo, c’è una realtà diversa. Immediatamente dopo aver occupato Gerusalemme Est nel giugno 1967, Israele ha attuato piani per de-palestinizzare Gerusalemme, compreso il quartiere cristiano della città. Gli abitanti di Gerusalemme sono stati presi di mira da sgomberi, pesanti tasse, istallazione di insediamenti al loro interno, negazione di permessi di costruzione, demolizione di case, servizi municipali scadenti e infrastrutture trascurate.

Queste pratiche sono in atto da decenni, molto prima che il sionismo religioso – a cui è attribuita la maggior parte dei sabotatori dei coloni – diventasse un attore significativo nel processo decisionale di Israele.

Prima del 1967, i cristiani rappresentavano il 20% dei residenti di Gerusalemme e il 10% dell’intera popolazione araba palestinese. Oggi Gerusalemme ospita circa 15.000 cristiani, che costituiscono solo il 2% della popolazione. L’ascesa del fascismo israeliano ha aumentato le loro difficoltà oltre le lotte quotidiane di vivere sotto occupazione fino alla minaccia di essere privati ​​dei loro mezzi per sopravvivere fisicamente e come identità distinta.

Si pensi al fatto che la Chiesa ortodossa possiede quasi il 30% del territorio all’interno della Città Vecchia e ampie fasce del Monte degli Ulivi, e per tanto tempo questi possedimenti hanno rappresentato una sorta di assicurazione per la sopravvivenza della comunità in città. Ma oggi, il Comune di Gerusalemme ha in programma di espandere il Parco Biblico del Muro Occidentale per coprire l’intero Monte degli Ulivi.

La scristianizzazione della Palestina ha lo scopo di alterare il carattere storico e nativo della terra in modo da favorire i miti fondanti del sionismo.

Ancora più importante, senza i cristiani della terra, Israele sarà in grado di decontestualizzare e commercializzare la sua occupazione militare dei palestinesi come un conflitto ebraico-musulmano, o un’animosità musulmana contro gli ebrei, un mito che ha attivamente promosso per decenni.

Il dottor Emad Moussa è un ricercatore e scrittore palestinese-britannico specializzato in psicologia politica delle dinamiche intergruppi e dei conflitti, con particolare attenzione all’area MENA con un interesse speciale per Israele/Palestina. Ha un background in diritti umani e giornalismo, e attualmente contribuisce frequentemente a diversi media e accademici, oltre ad essere un consulente per un think tank con sede negli Stati Uniti.

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Traduzione a cura di Alessandra Mecozzi