Mentre Israele porta avanti i suoi piani per impossessarsi delle terre vacanti palestinesi, approfittando della loro frammentazione e debolezza politica, l’importanza della Moschea Al-Aqsa di Gerusalemme per i palestinesi diventa più evidente

Amira Hass 9 aprile 2023

La gente manifesta alla moschea di Al-Aqsa mentre i musulmani palestinesi partecipano alla preghiera del venerdì del mese sacro musulmano del Ramadan, nella Città Vecchia di Gerusalemme, la scorsa settimana. Credito: AMMAR AWAD/ REUTERS

“I maroniti hanno la Francia, gli sciiti l’Iran, i sunniti [hanno] l’Arabia Saudita e chi è rimasto per i comunisti? Solo Allah”, ha detto di recente un uomo di sinistra a Ramallah, citando il musicista libanese Ziad Rahbani (il figlio della cantante Fairuz), per illustrare l’impotenza provata dai palestinesi come lui. Ma quello che per Rahbani è stato un tagliente colpo politico e un’espressione di frustrazione per l’uomo laico che lo ha citato è una realtà quotidiana per i palestinesi.

Non è questa la sede per discutere il ruolo della fede in Allah nel plasmare e mantenere la resilienza dei palestinesi di fronte al dominio israeliano loro imposto. Ma a un livello più prosaico, più l’equilibrio dei poteri politici internazionali è a loro danno, e più Israele porta avanti incessantemente i suoi piani per impadronirsi delle loro terre vacanti e trae profitto dalla loro frammentazione e debolezza politica, più l’importanza politica nazionale, sociale e emotiva della Moschea Al-Aqsa di Gerusalemme – e non solo l’evidente importanza religiosa – diventa chiara.

Questo complesso religioso, che i musulmani chiamano Haram al-Sharif e gli ebrei il Monte del Tempio, è anche l’unico spazio aperto a disposizione dei residenti dell’affollata Città Vecchia. Ogni gerosolimitano sottolinea questo fatto e afferma che a volte questo è l’unico posto in cui i palestinesi non incontrano poliziotti e soldati e dove si sentono quasi liberi, anche se solo per poche ore. Man mano che aumenta il numero di visite provocatorie al complesso da parte di ebrei che intendono pregare e anche costruire il Terzo Tempio, perde questa qualità di zona quasi libera.

Il complesso di Al-Aqsa, importante e noto a circa 1,5 miliardi di musulmani, è la vista permanente e naturale, persino intima, dalle finestre di circa 200 case nella Città Vecchia, come ha detto ad Haaretz un residente di Gerusalemme. Cioè, è sia un sito mondiale che un sito di quartiere, sia luogo sacro che luogo di aggregazione sociale e familiare. Il complesso e le sue moschee riuniscono fisicamente – non solo simbolicamente ed emotivamente – decine di migliaia di palestinesi che di solito sono dispersi, divisi e separati: urbani e rurali, residenti della Cisgiordania e cittadini israeliani, donne e uomini, ricchi e poveri, individui e famiglie, sostenitori di Fatah e Hamas e del partito al-Tahrir e persone non affiliate, musulmani devoti e tradizionali e anche laici che sono attratti dalla bellezza e dal sentimento di amicizia del luogo, fedeli e coloro che sono venuti anche o solo per un picnic in famiglia. (Solo il 99,99 per cento dei residenti della Striscia di Gaza, a 70 chilometri [44 miglia] di distanza, ne è completamente escluso, senza che in alcun modo Israele dia loro libertà di culto).

La routine abusiva di Israele, che fa in modo di smembrare sempre più il territorio palestinese e che ha distrutto e continua a distruggere ogni continuità geografica, storica e sociale palestinese esistente da secoli nella terra, non può negare Al-Aqsa. Ma le forze politico-religiose ebraiche che aspirano a questo, e che non possono più essere liquidate come marginali e innocue, danno ai palestinesi ogni ragione per preoccuparsi delle sorti del luogo e per chiedere l’intervento di organismi internazionali. E così, gli stati arabi musulmani, anche quelli che stanno portando avanti la normalizzazione con Israele e non nascondono di essere “stufi” della causa palestinese, non possono chiudere un occhio sulle pratiche di Israele nella moschea e nei confronti dei fedeli palestinesi lì. Poiché è un sito religioso panislamico, Israele – che non permette ai palestinesi di manifestare – non può cancellare la sua natura di luogo permanente di raduno di massa. Questo fatto rende anche questo luogo sacro ancora più prezioso per i palestinesi e conferisce potere sociale e politico al luogo centrale del culto religioso.

Anche quest’anno, come negli anni passati, nelle settimane che precedono il mese di digiuno, le agenzie di sicurezza e i loro colleghi dei media sono “riusciti” a dipingere il Ramadan come un evento terroristico. In questo modo, è associato nella mente degli ebrei israeliani a potenziali tensioni di sicurezza e avvertimenti di danno a loro e in effetti a tutta la “normalità” di cui godono, come se questa fosse l’essenza del mese sacro per i musulmani. Attribuire la responsabilità della quiete ai palestinesi implica un tipico disprezzo per il fatto che non c’è nulla di normale nel dominio israeliano sui palestinesi, nonostante la sua persistenza ultra decennale.

Pertanto, senza pianificazione o istruzioni dall’alto, tutto ciò che riguarda Al-Aqsa e il Ramadan è diventato una miscela di protezione della libertà di culto e dei costumi sociali che si sono sviluppati attorno ad essa insieme a una lotta contro il regime israeliano straniero: così è stato quando decine di di migliaia di persone si sono rifiutate di passare attraverso i metal detector installati agli ingressi del compound, nel 2017, e nel 2021, quando i giovani rimasti svegli durante le notti del Ramadan si sono rifiutati di obbedire alla polizia che ha chiesto loro di lasciare i gradini fuori dalla Porta di Damasco dove si erano riuniti. Non c’è niente di religioso o di sacro nello stare seduti sui gradini, e quei giovani non erano né leader politici né particolarmente devoti. Ma il semplice collegamento con il Ramadan e il divieto ha conferito al loro rifiuto una legittimità sociale.

Quest’anno, un’altra usanza si è distinta come strumento religioso-nazionale: l’usanza dell’i’tikaf– ritiro temporaneo dei credenti dalla vita regolare e pernottamento in moschea. Secondo il sito web di Al Jazeera, dal 1967 questa usanza è stata limitata ad Al Aqsa agli ultimi 10 giorni del mese di Ramadan e al venerdì sera, con la restrizione applicata dal ministero giordano per gli affari religiosi e dall’amministrazione della moschea. Le richieste di quest’anno delle famiglie di Gerusalemme e delle istituzioni religiose della città alle autorità giordane di consentire il pernottamento nella moschea per l’intero mese sono rimaste senza risposta. Nonostante ciò, e nonostante la richiesta della polizia israeliana di evacuare, Al Jazeera afferma che questa è la seconda volta dal 1967 che le persone che mantengono questa usanza sono riuscite a rimanere all’interno della moschea per i primi due giorni del Ramadan. Quindi la polizia ha iniziato a fare irruzione nel complesso, costringendoli a uscire. Le riprese video di ogni provocazione da parte di ebrei che cercano di sacrificare capre o pregare sul Monte del Tempio/Haram al-Sharif nonostante il divieto, e ogni incursione nel complesso da parte della polizia di frontiera armata di bastoni che calpesta i tappeti della preghiera con i loro pesanti stivali, è visto da milioni di musulmani in tutto il mondo, che sono sconvolti.

È un disprezzo innato e spudorato verso una religione diversa da quella ebraica? È un disprezzo quasi innato per i fedeli sul Monte del Tempio solo perché sono arabi? Sono le forze in uniforme e armate – compresi membri drusi e arabi, se erano tra loro – ad essere impazzite per il potere? Tutto quanto sopra, a quanto pare. Non si può semplicemente dire che è così che è la polizia nell’era del nuovo Ministero della Sicurezza Nazionale, dal momento che ha agito in questo modo (e ha persino sparato a morte sui fedeli ad Al Aqsa) prima che potessimo mai immaginare che Itamar Ben-Gvir sarebbe diventato il ministro incaricato della polizia. Quel che è certo è che si tratta di un déjà vu di un assalto pseudo-militare su un luogo religioso e sacro che viene creato da Israele anno dopo anno, con una tenacia implacabile che lascia perplesso chiunque creda nella razionalità di questo governo.

Questa persistenza è comprensibile quando si ricorda che l’esercito e la polizia sono obbligati a proteggere tutti gli ebrei che sono coloni di destra che intendono incendiare un vigneto in Cisgiordania, dare fuoco alle case ad Hawara, dare fuoco alla moschea di un villaggio o violare la santità di Al-Aqsa. Le finalità degli ebrei che salgono sul Monte del Tempio sono politiche e irredentiste, ed è per questo che i giovani palestinesi – che sono principalmente ma non esclusivamente di Gerusalemme – non hanno bisogno di nessuno che li organizzi o dia loro ordini. Indipendentemente dal loro livello di pietà, sanno che devono difendere l’unico posto nella loro terra che è ancora (relativamente) protetto dalle intenzioni e dalle capacità di distruzione di Israele.

Traduzione a cura della redazione