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‘Se il cantante è silenziato’: musica dell’Intifada dell’Unità

6 maggio 2022Articoli , 

Darbet Shams e compagni si esibiscono in una protesta di strada ad Haifa, maggio 2021. (Foto: via Darbet Shams, fornita)

Di Louis Brehony

Quando la ribellione del maggio 2021 in tutta la Palestina storica ha reagito alla violenza colonialista e ha lacerato le cuciture artificiali di una coesistenza subordinata e terrorizzata, sono emersi due mondi, che si sono scontrati in uno scontro fisico e nella rivelazione di due futuri diametralmente opposti di barbarie e rivoluzione sociale.

Resistenza e musica si sono prese per mano, mentre il sionismo ha vacillato e fallito. Potrebbe cancellare gli spazi per lo spettacolo e la cultura insieme agli ospedali, alle case e agli esseri umani, ma al-‘ushaq , coloro che combattono con amore per la terra, prevarrebbero e canterebbero di nuovo.

Questo trionfo del potere popolare è stato sintetizzato nelle parole che sono apparse nel disegno del fumettista martire Naji al-Ali, cantato nelle versioni da Rola Azar, Samah Mustafa e Mohammed Assaf, in gradi di separazione fisica dalla Palestina: “Se la mia voce è messa a tacere, non fate mettere a tacere le vostre voci”.

Nell’Intifada dell’Unità, i palestinesi sono scesi in piazza con canzoni, arte e organizzazione politica. Mentre Israele bombardava Gaza, distruggendo lo studio musicale al-Mashriq e circa 40 altre istituzioni culturali, i giovani cantavano con aria di sfida tra le macerie. “Mawtini”, “‘Aaba Majdaka”… molte delle canzoni erano state cantate tre anni prima da Mohammad Okasha e altri shabab nelle rovine del teatro e centro culturale Said al-Mashal dopo la sua cancellazione nell’agosto 2018.

Ma come scrive Samaa Abu Sharar , esprimendo il sentimento popolare, maggio 2021 è sembrato diverso. Canaan Ghoul ha guidato una protesta cantata dei residenti di Sheikh Jarrah l’8 maggio: una sahra di strada delle masse, o una seduta a tarda notte, osservata pensosa dalle truppe sioniste – e una collettività risuonava in tutte le regioni che i leader compradores e gli accademici avevano da tempo affidato al loro destino. Ad Haifa, Umm al-Fahm, Ramallah e Gaza City, risuonava la musica delle ribellioni passate, in canzoni come l’inno dell’Intifada di Walid Abdalsalam del 1987 “Nzilna ‘a-Shawarya” (“Siamo scesi per le strade”) o Marcel Khalife’s “Shiddu il-Himma”, una canzone di lavoro, lotta e ritorno. Rinomati musicisti sono entrati a far parte della massa durante lo sciopero generale del 18 maggio, con le strade trasformate in festival palestinesi di musica e rivoluzione.

Seguendo storie di guerriglia musicale, le canzoni sono state registrate e rapidamente trasmesse da artisti desiderosi di prendere posizione. Sanaa Moussa ha cantato “Sawtoka Ya Shaabi” (“La tua voce, il mio popolo”), un arrangiamento palestinese della canzone di protesta italiana Bella Ciao, campionando i discorsi di Che Guevara e Nelson Mandela; Maryam Afifi è apparsa opportunamente al contrabbasso, dopo il suo violento arresto da parte delle forze sioniste a Gerusalemme.

Ad Haifa, centro di rinnovata speranza nella resistenza palestinese, la band di Darbet Shams ha cantato con oud, chitarra e batteria una ninna nanna che ha visto le origini della divisione regionale nella conquista imperialista, chiedendo: “cancella Skyes-Picot dalla mappa”. Tra il suo coinvolgimento nelle proteste di strada a Gerusalemme, Aya Khalaf ha registrato parole rese famose da Julia Boutros: “Oh rivoluzionari del paese, rivoltatevi contro la tirannia, rivoltatevi contro le difficoltà”.

Il sapore musicale dell’intifada si diffuse a livello internazionale. A un picchetto di strada della compagnia filo-israeliana M&S a Glasgow, in Scozia, il violoncellista palestinese Tibah Saad ha cantato con fermezza in “Yama Mwel il-Hawa”, mentre a Manchester, il suonatore di oud Reem Anbar ha eseguito messaggi strumentali per sollevare il morale a Gaza. Nel bel mezzo della rivolta, i sostenitori della rete di solidarietà con i prigionieri, Samidoun, hanno collaborato in tutti i continenti per registrare “Souli”, con qanoun e percussioni tradizionali che riempivano l’appello poetico di Khaled Barakat al diritto al ritorno con determinazione e urgenza.

Dall’Europa, Nai Barghouti ha cantato “Raja’in” (“Stiamo tornando”), elencando le città ei villaggi palestinesi ed evocando la gioia e la celebrazione dei matrimoni tradizionali. Contrastando la vivacità di coloro che scendono in strada con il vicolo cieco dei social media capitalisti, le canzoni di Samidoun e Nai sono state censurate da Youtube. Ma nonostante tutto, un secolo di genocidio culturale non era riuscito a cancellare e mettere a tacere il popolo.

Sarebbe un compito facile elencare i momenti musicali determinanti di questa intifada o, nello stile di giornalisti e curatori musicali alla moda, enumerare i musicisti palestinesi di spicco che gli ascoltatori “hanno bisogno di ascoltare”. La defunta comunista Carol Brickley osservò che “Nei tempi postmoderni il modo per celebrare una campagna politica è prima di metterla in pratica e poi pubblicare un libro patinato su quanto è stata grande”.

In quanto rivolta rivoluzionaria, armata e conflittuale, l’Intifada dell’Unità ha sfidato la rispettabilità liberale degli approcci depoliticizzati e individualisti alla cultura promossi dalle ideologie imperialiste e sioniste. Qui c’era la coscienza popolare, che emergeva e chiedeva che i diritti di tutto il popolo fossero riconosciuti.

Le frustrazioni della crisi palestinese si erano riversate nella musica fino al maggio 2021, in brani come “Inn ann qad aan aweno” (“If he groans, its time to take it out”) dei rapper di Gerusalemme Daboor e Shabjdeed, che ha criticato coloro che avevano “venduto il paese… parlando ma non facendo nulla”. Se il martire Basil al-Araj era stato soprannominato “l’intellettuale militante” per la sua spinta verso il pensiero critico e la cultura insieme all’attivismo rivoluzionario contro lo stato sionista, l’Intifada dell’Unità giustificava la sua osservazione che una nuova generazione, “un nuovo popolo” era sorto per respingere l’oppressione nazionale e riporre le proprie speranze in un futuro liberato. Che la Palestina del ’48 si unì a Gaza e divise la Palestina nella resistenza rispondeva all’avvertimento che al-Araj aveva scritto nelle carceri dell’Autorità Palestinese: “Non sognare un mondo di felicità fintanto che esiste israele”

Il percussionista Fares Anbar aveva portato la sua batteria alla Marcia del Ritorno nel 2018, rispondendo a bombe di gas e granate, a ritmo, mentre le bande di Gaza si univano per contribuire alla causa. La marcia stessa è stata un colpo di avvertimento per coloro che tengono sotto controllo le aspirazioni popolari alla resistenza e al ritorno, viste con rinnovata urgenza nel maggio 2021. Uno degli oltre 260 palestinesi uccisi dalle forze sioniste durante la rivolta, Fadi Washaha, figlio del suonatore di buzuq Rami, è stato ricordato nei testi di Hamza al-Barghouti e nel canto di Mohammad Nawahda, continuando una tradizione di canzoni che dipinge la lotta con i colori del coraggio. Il martirio lascerebbe il posto a una nuova vita e a coloro disposti a combattere e cantare per essa.

Dopo aver protestato per le strade di Nazareth, Rola Azar è tornato alle parole apparse accanto all’Handala di Naji al-Ali, profetiche e urgenti, chiedendo che la torcia fosse portata di nuovo:

“Se il cantante viene messo a tacere, continua a cantare”.

Lenin scrisse una volta che una situazione rivoluzionaria si definisce attraverso la frattura storica in cui l’indignazione degli oppressi si rifiuta di vivere alla vecchia maniera e la classe dirigente non è in grado di governare come prima. In Palestina il fumo dei vulcani continua a salire.

– Louis Brehony è un musicista, attivista, ricercatore ed educatore con sede a Manchester. È il regista del film Kofia: A Revolution Through Music (2021) e l’autore di un libro di prossima uscita sulla musica palestinese in esilio. Scrive regolarmente sulla Palestina e sulla cultura politica e si esibisce a livello internazionale come chitarrista e suonatore di buzuq. Ha contribuito con questo articolo a The Palestine Chronicle.

Traduzione a cura della redazione

PalestinaCeL

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