Di Rania Hammad* su This Week in Palestine

Il popolo palestinese costituisce un’unica nazione, radicata nella terra di Palestina, eppure forzatamente separata, mutilata l’una parte dall’altra e dalla propria geografia, e dispersa oltre confini politici, legali e fisici. Questa non è una frammentazione derivante dalla storia; piuttosto, è stata concepita come metodo e strategia per attuare il progetto sionista che ha portato alla colonizzazione, all’occupazione, alla pulizia etnica, all’apartheid e ora, sempre più, al genocidio. I palestinesi sono stati divisi geograficamente in spazi distinti e controllati, ovvero la Cisgiordania, Gaza, i territori occupati nel 1948 e una vasta diaspora globale che si estende in oltre cinquanta paesi di cinque continenti, dove parlano persino lingue diverse. Tuttavia, sebbene le loro realtà differiscano nelle condizioni immediate, non hanno mai costituito identità separate. Al contrario: le aspirazioni nazionali palestinesi si sono solo rafforzate e i palestinesi, sia all’interno che all’esterno della Palestina, continuano a rivendicare i propri diritti. La coscienza nazionale non si è dissolta né affievolita; persiste con una chiarezza che sfida le stesse strutture progettate per cancellarla. 

Questa persistenza, radicata in una comune esperienza storica di espropriazione e in una consapevolezza collettiva dell’ingiustizia, trascende la geografia. La violenza che continua a essere inflitta ai palestinesi non ha prodotto una frammentazione nel senso di disintegrazione nazionale, ma ha creato un’unità dispersa, che esiste nonostante, e per molti versi proprio grazie al tentativo di distruggerla. 

Il trauma dell’espropriazione è stato interiorizzato attraverso le generazioni. Non si limita a coloro che hanno vissuto gli eventi del 1948, ma si è trasmesso nel tempo e nello spazio, plasmando la coscienza dei palestinesi ovunque. Questo trauma di violenza continua si accumula, si intensifica e li unisce. 

Eppure, l’unità non può essere sostenuta solo dalla memoria e dal trauma. L’unità politica, la capacità di agire collettivamente e di plasmare un progetto nazionale coerente, è stata sistematicamente ostacolata. Tale ostacolo è stato strutturale, deliberato e perpetrato da Israele, dai suoi alleati e dal sistema internazionale. La frammentazione del popolo palestinese è stata a lungo strumentale al più ampio progetto di dominio. È stata prodotta con la forza, istituzionalizzata attraverso sistemi legali e amministrativi e mantenuta attraverso una rete di attori esterni i cui interessi si sono allineati nell’impedire l’emergere di una volontà politica palestinese unitaria. 

La distruzione della Palestina nel 1948 non si limitò a sfollare una popolazione; smantellò la continuità di una società. Un corpo nazionale coeso fu disgregato e ridistribuito in contesti politici radicalmente diversi: campi profughi governati dall’esclusione, con stati ospitanti che imponevano vari gradi di restrizione, e territori soggetti al controllo militare diretto. I palestinesi non furono semplicemente separati da confini; furono inseriti in sistemi progettati per gestirli, contenerli o neutralizzarli. Fin dall’inizio, la frammentazione non fu un sottoprodotto del conflitto; fu una condizione imposta all’esistenza palestinese. 

Il ruolo degli attori esterni è stato fondamentale nel perpetuare questa condizione di frammentazione. Il sostegno politico, militare e finanziario non è mai stato neutrale, ma ha costantemente rafforzato strutture che hanno reso difficile e arduo il raggiungimento dell’unità palestinese.

Lo sforzo di ricostruire l’unità attraverso l’Organizzazione per la Liberazione della Palestina (OLP) rappresentò una sfida diretta a questa condizione. L’OLP non nacque organicamente all’interno di confini territoriali stabili, ma in esilio, come tentativo di ricostituire politicamente una nazione laddove non poteva esistere geograficamente. Per un certo periodo, riuscì ad articolare un progetto collettivo che trascendeva la dispersione. Tuttavia, anche questa forma di unità fu costantemente limitata, dislocata e rimodellata sotto la pressione esterna. I suoi spostamenti tra Giordania, Libano e Tunisia riflettevano le sfide che i palestinesi avevano affrontato nel corso dei decenni in molti paesi, imposte da molteplici forze che lavoravano contro la loro stessa esistenza. 

Pertanto, furono costretti ad aderire agli Accordi di Oslo per mancanza di soluzioni alternative e per timore di scomparire. Eppure, il processo di pace si rivelò essere stato concepito come un mezzo per mettere alle strette i palestinesi e costringerli ad accettare ciò che altrimenti non avrebbero mai fatto. Il periodo di Oslo segnò una trasformazione decisiva. Invece di risolvere la frammentazione, la sua struttura la istituzionalizzò. La divisione della Cisgiordania nelle aree A, B e C non funzionò come una soluzione transitoria, ma divenne l’architettura di una disunione permanente, di un’ulteriore colonizzazione e di una distruzione. Il governo palestinese fu ridotto all’amministrazione di enclavi scollegate, mentre il controllo su terra, confini e libertà di movimento rimase nelle mani delle forze di occupazione. Ciò che emerse non assomigliò affatto alla sovranità, ma a un sistema di autorità delegata operante entro i limiti imposti dall’occupazione. 

La frattura politica tra Fatah e Hamas deve essere inquadrata in questa struttura più ampia. Non può essere considerata un fallimento isolato della leadership. L’ascesa di Hamas è stata la conseguenza della diffusa disillusione palestinese nei confronti di Fatah, incapace di garantire la pace, la libertà e la sicurezza promesse dagli Accordi di Oslo; tuttavia, tale fallimento è stato causato direttamente dall’intransigenza intenzionale di Israele e dalla sua riluttanza al compromesso con i palestinesi. I critici hanno definito questo fenomeno un problema di “deficit di fiducia”, in cui – paradossalmente – l’espansione degli insediamenti è accelerata mentre erano in corso i negoziati. Si è trattato di una strategia israeliana per delegittimare Fatah e alimentare risentimento, opposizione e divisioni interne, con l’obiettivo generale di impedire la creazione di uno Stato palestinese. Le elezioni del 2006, ampiamente riconosciute come libere e regolari, hanno prodotto un risultato respinto non per vizi procedurali, ma per le sue implicazioni politiche. Il successivo isolamento, le sanzioni e le violenze non hanno fatto altro che acuire e consolidare le divisioni e la disunione – un risultato auspicato, facilitato dalle forze di occupazione e dai governi israeliani. La separazione geografica e politica tra Gaza e la Cisgiordania è stata concretamente imposta attraverso il blocco, l’assedio e la divisione amministrativa, creando così le basi per l’attuale situazione pericolosa e distruttiva. 

Al contempo, la frammentazione ha acquisito una profonda dimensione psicologica, soprattutto all’interno della diaspora. La distanza non ha fornito separazione dagli eventi e la distruzione di Gaza, trasmessa in tempo reale, ha fatto crollare il confine tra osservatore e vittima. I palestinesi in esilio sono stati costantemente esposti alla violenza contro il proprio popolo, il che ha prodotto un trauma indiretto ma profondamente interiorizzato come trauma vicario, ferita morale e riattivazione della memoria intergenerazionale. 

Eppure, in questa situazione, persiste una diversa forma di unità. I ​​palestinesi si identificano non solo con gli stati in cui risiedono, ma anche con i luoghi, i villaggi, le città e i paesaggi della loro origine, molti dei quali non esistono più, ma rimangono centrali e importanti. Questa continuità di appartenenza, tramandata di generazione in generazione e attraverso le diverse aree geografiche, riflette un’identità nazionale che la frammentazione non è riuscita a dissolvere, e non ci riuscirà mai. 

Un popolo strutturalmente diviso continua a percepirsi come un unico corpo alla ricerca di una patria. Una nazione a cui è impedito di esistere come entità territoriale continua a esistere come realtà politica e storica coerente, con aspirazioni di statualità, libertà e ritorno. Ed è proprio perché la frammentazione è così profondamente radicata che l’unità è diventata non solo un obiettivo politico, ma una necessità storica. 

Rania Hammad è una scrittrice e attivista residente in Italia. È membro del Global Network on the Question of Palestine e coordinatrice nazionale per l’Italia della Palestine International Friends Alliance. Collabora con diverse testate giornalistiche specializzate in politica mediorientale, Palestina e relazioni internazionali. È autrice di Palestina nel cuore (1999 e 2002), Vita tua Vita mea (2004), Ritorno a Gaza (2025), Gaza muore mentre il mondo tace (2026)