Closing the Gender Divide and Empowering Women – un bel numero tutto dedicato alle donne palestinesi
Di Aida Ali Kleibo This week in Palestine marzo 2023
Siamo prigionieri della cultura. La nostra conoscenza di noi stessi, della nostra cultura, del mondo e delle altre società è vincolata e condizionata dall’inevitabile griglia filtrante della cultura in cui nasciamo. Sia le donne che gli uomini sono de facto portatori del nostro sistema di valori culturali, dell’estetica, della moralità e di un insieme di giudizi di valore e stereotipi. Il nostro senso di individualità e la consapevolezza della nostra identità sessuale, ruolo sociale incombente e aspettative sociali sono una rifrazione parziale della nostra cultura in cui il linguaggio, verbale e non verbale, gioca un ruolo determinante.
“Ti sembro mascolino? Ho le ascelle pelose? Ho le unghie non lucidate? I miei capelli sono spettinati? ” Colti alla sprovvista dalle mie domande retoriche, la classe di studenti misti si è zittita, con sussurri sommessi dopo uno sfogo difensivo quando ho detto loro che lavoravo in un’organizzazione femminista: “Il femminismo è un’imposizione occidentale! Le femministe mancano di femminilità, si fanno crescere i peli sulle braccia e sulle gambe, odiano gli uomini, incoraggiano le donne a divorziare, sostengono l’aborto e distruggono le famiglie” Sono idee sbagliate, comuni però, che ho sentito. La lotta palestinese per la liberazione e l’autodeterminazione non si limiterà a un movimento per i diritti civili di una minoranza araba che chiede uguali diritti sotto l’occupazione dello status quo e l’apartheid. Le femministe palestinesi devono unirsi per sviluppare una narrativa che riconcili la liberazione femminile con la lotta palestinese per la liberazione nazionale e l’autodeterminazione.
Questo scambio ha avuto luogo quando ho intrapreso il mio primo seminario sulla sensibilizzazione in merito ai diritti delle donne e all’uguaglianza di genere in una scuola in Palestina del 1948.
Nella mia attività lavorativa in un’organizzazione femminista, ho avuto accesso a un gran numero di scuole “palestinesi” tra gli arabi rurali del nord. La mia esperienza mi rivela malintesi diffusi e virulenti riguardo al femminismo, corrispondenti ostilità e un atteggiamento difensivo profondamente radicato. Il femminismo palestinese è generalmente frainteso come uno stratagemma colonialista che cerca di minare i valori palestinesi tradizionali, dissolvere i ruoli sessuali e promuovere l’omosessualità. Il femminismo come perniciosa importazione occidentale promulgata da donne “maschili”, invariabilmente lesbiche, è un malinteso comune.
Vale la pena menzionare il fatto che i partecipanti al seminario, sia ragazze che ragazzi, indietreggiano e agiscono sulla difensiva ogni volta che compare la parola “femminismo”. L’uguaglianza di genere è un termine che gli studenti preferiscono usare. Gli studenti generalmente credono che i valori del femminismo siano incompatibili con la religione, ma non la nozione di uguaglianza di genere. Tuttavia, durante tutto il seminario dimostrerò la compatibilità della religione, principalmente l’Islam, con il femminismo.
Sul piano sociale, la conformità alle norme collettive è sacrosanta. L’idea che una donna o un uomo vivano da soli prima del matrimonio, per non parlare del sesso prematrimoniale, è un anatema. L’omosessualità è satanizzata; è interpretato come un’importazione occidentale, una forma di auto-indulgenza che mina i valori familiari e sociali. La resistenza al femminismo trova molte espressioni ed è sintomatica dei ruoli normativi di genere che relegano le donne a norme che le discriminano. Le sfide che le femministe affrontano nel sostenere l’uguaglianza di genere sono ulteriormente complicate una volta invocata la religione, poiché l’assunto principale è che l’Islam e il femminismo siano intrinsecamente incompatibili.
A mio avviso, il femminismo non ha regole rigide da imporre alla vita delle donne. Ci sono femministe in tutte le forme, colori, religioni e ideologie. Attraverso il mio tentativo di consentire ai partecipanti al seminario di ripensare ai loro preconcetti dopo che mi sono presentata come diversa dallo stereotipo femminista che immaginano, sono stata in grado di attirare la loro attenzione e suscitare il loro interesse. Ho iniziato a spiegare la nozione di femminismo palestinese e la realtà che il femminismo non può essere limitato a una definizione rigida. Invece, ogni femminista ha la propria prospettiva sul femminismo e la lotta per l’uguaglianza di genere è l’unico fattore comune che unisce tutte le femministe.
“Ma io non voglio entrare in politica!” obietta una studentessa durante il workshop. La distinzione tra l’acquisizione di diritti legali per assumersi la responsabilità e partecipare al processo decisionale, da un lato, e l’azione sociale, dall’altro, è anatema per molte. La politica è considerata sfera d’azione maschile. La sfumatura che una volta che le donne hanno gli stessi diritti e opportunità di entrare in politica degli uomini, dovrebbero essere in grado di scegliere di farlo ma non sono obbligate a farlo è offuscata da una mancanza di comprensione del femminismo. Dopo il workshop, ho distribuito un sondaggio che cercando di misurare l’impatto del workshop sugli studenti. Diversi studenti hanno risposto con: “La mia comprensione del femminismo è cambiata; non è quello che avevo pensato”.
Sulla base della mia analisi della società palestinese, un rifiuto generale del femminismo e le obiezioni alla Convenzione sull’eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne (CEDAW) sono legate alla paura dell'”altro”. I traumi storici prodotti dalla colonizzazione, dallo sfollamento e dall’occupazione rendono i palestinesi diffidenti nei confronti di un ulteriore intervento straniero sotto le spoglie del femminismo, percepito come un pernicioso stratagemma occidentale per imporre l’egemonia culturale. In questo contesto generale, il concetto di un “sé autentico” contro l'”altro” occidentale diventa il punto focale. L’opposizione tra cultura e valori arabi, intesi come autentici, e diritti umani occidentali, intesi come l’altro, è un problema che sfida le femministe palestinesi che sono accusate di sostenere la “dissolutezza licenziosa” انفلات أخلاقي. L’idea che i diritti umani tutelino i gruppi sociali marginali non è ancora entrata nella coscienza della società. Affinché avvenga un vero cambiamento sociale e al fine di sviluppare una cultura che accetti la diversità individuale, è necessario affrontare diversi fattori politici sottostanti per determinare il cambiamento sociale. In questo articolo non approfondirò questi fattori politici, poiché si tratta di un argomento molto complesso ed esteso.
Le donne palestinesi in Israele sono intrappolate tra due fuochi: il collettivismo tribale palestinese e lo sciovinismo da un lato, e la sistematica discriminazione di stato dall’altro. Con l’aumento dei livelli di violenza e la diffusione della criminalità organizzata all’interno della società araba nel nord, anche la violenza sessuale e di genere è in aumento. La situazione è ulteriormente aggravata dal fatto che la polizia e gli organi governativi non svolgono il loro ruolo di prevenzione o lotta alla criminalità nella società arabo/palestinese in Israele. La disparità nei casi risolti tra donne arabe ed ebree è evidente. In molti casi di violenza domestica in cui l’aggressore viene identificato e la donna ha presentato una denuncia ufficiale, non vengono prese misure per proteggere la donna se è araba. E se vengono presi provvedimenti a causa dell’alto rischio per la sua vita, viene portata in un rifugio dove la maggior parte degli assistenti sociali sono ebrei. La loro mancanza di sensibilità culturale e la barriera linguistica esistente rendono quasi impossibile fornire alle donne arabe il sostegno di cui hanno bisogno per integrarsi nella società dopo aver vissuto in rifugi. Vale la pena ricordare che la maggior parte delle donne palestinesi che hanno lasciato i loro villaggi quando erano in pericolo e sono andate a vivere in rifugi governativi tendono a trasferirsi in città miste dopo aver lasciato il rifugio. Dato che i programmi nei rifugi e nelle case di transizione sono sviluppati per le donne ebree, le donne palestinesi ed ebree non iniziano mai su un piano di parità. In quanto tale, un programma che si adatta all’una non si adatterà né aiuterà l’altra. Ciò si aggiunge ulteriormente agli ostacoli incontrati dalle donne arabe nel poter trarre vantaggio da qualsiasi opportunità o diritto che possano essere loro concessi.
Le donne palestinesi in Israele hanno bisogno di emancipazione e sostegno per comprendere i propri diritti. La cosa più allarmante è l’assenza di donne palestinesi nel mercato del lavoro israeliano, dove il loro tasso di partecipazione è estremamente basso: solo il 26,3% sono lavoratrici integrate, rispetto a circa il 65% delle donne ebree. L’emancipazione economica ed emotiva delle donne arabe è essenziale nella lotta per combattere la discriminazione basata sul genere e raggiungere l’uguaglianza.
La situazione complessiva è ulteriormente complicata se guardiamo alle donne arabe all’interno dell’intera Palestina: la Cisgiordania, Gerusalemme, Gaza e la Palestina occupata del 1948. In ogni scenario, le donne devono affrontare diverse sfide politiche e culturali che ostacolano la loro indipendenza e libertà e le discriminano.
Nel contesto dell’occupazione e della lotta per l’identità e l’autodeterminazione palestinese, la società araba deve lavorare sulla sensibilizzazione per poter sviluppare e mantenere una società equa, unendo i palestinesi, uomini e donne, nella loro lotta per l’autodeterminazione -determinazione come nazione palestinese. Non possiamo trascurare l’impatto della Nakba e dell’occupazione continua, le cattive condizioni socioeconomiche, gli alti tassi di criminalità, la violenza economica e politica, una vasta popolazione di rifugiati sfollati interni, la pulizia etnica e decenni di oppressione, che hanno tutti un effetto prolungato sul tessuto della società araba. Questi sono fattori importanti che ostacolano il cambiamento sociale, causano il rifiuto del cambiamento e impediscono la critica delle norme sociali.
La sfida delle femministe e delle attiviste palestinesi è sviluppare un discorso femminista che integri la liberazione nazionale nella lotta per il cambiamento sociale e l’uguaglianza di genere. Deve essere chiaro che la liberazione delle donne è reciprocamente inclusiva della liberazione del popolo palestinese. Anche se discuto della discriminazione sistematica dello stato israeliano contro le donne arabe, non cerco di chiedere un movimento per i diritti civili che richieda uguali diritti per i palestinesi in Israele. Piuttosto, garantire pari diritti alla nazione occupata è un obbligo di Israele ai sensi delle convenzioni del diritto internazionale e delle leggi sui conflitti armati, oltre all’attuazione della CEDAW in Israele rispetto alle donne palestinesi. È fondamentale per le organizzazioni della società civile palestinese, nella Palestina occupata del 1948 e in tutta la Palestina, continuare ad aumentare consapevolezza per quanto riguarda le donne, i diritti umani, l’uguaglianza di genere, per preparare una generazione di palestinesi capaci e
desiderosi di lottare per l’uguaglianza di genere come un presupposto per la liberazione nazionale.
- Ali Kleibo Aida Aida Kleibo è un’attivista palestinese, gerosolimitana, femminista e per i diritti umani. Ha conseguito una laurea in diritti umani e diritto internazionale presso il Bard College e un master in gestione e leadership senza scopo di lucro per il cambiamento sociale presso l’Università Ebraica di Gerusalemme.
- traduzione a cura della redazione
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