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La “minaccia principale”: è ora di parlare della lotta di classe palestinese

15 novembre The Palestine Chronicle

I palestinesi di Gaza hanno lanciato uno sciopero generale in solidarietà con la città occupata di Nablus, in Cisgiordania. (Foto: Mahmoud Ajjour, The Palestine Chronicle)

Di Ramzy Baroud e Romana Rubeo

Lunedì 31 ottobre, i palestinesi nella città di Al-Eizariya, a est di Gerusalemme est occupata, hanno osservato uno sciopero generale. L’attacco è stato dichiarato parte del lutto della comunità per il 49enne Barakat Moussa Odeh, ucciso dalle forze israeliane a Gerico il giorno prima.

Questo non è un caso isolato. Nelle ultime settimane sono stati effettuati scioperi generali in tutti i Territori palestinesi occupati come forma di disobbedienza civile e di protesta contro gli attacchi israeliani alle città di Nablus, Gerusalemme, Jenin e Hebron, nonché per piangere i combattenti palestinesi che sono stati uccisi, a seguito operazioni di tiro contro soldati israeliani da parte di coloni ebrei illegali.

Storicamente, gli scioperi generali sono stati dichiarati e osservati dalla classe operaia palestinese. Questa forma di protesta rappresenta spesso la spina dorsale della resistenza popolare e di base in Palestina, iniziata molti anni prima della fondazione di Israele sulle rovine della storica patria palestinese.

Il ritorno delle tattiche di sciopero generale suggerisce che la nuova rivolta in Cisgiordania sia un risultato diretto della resistenza della classe operaia. In effetti, molti dei giovani combattenti palestinesi provengono da campi profughi o centri abitati della classe operaia. La loro rivolta deriva dalla crescente consapevolezza che le tattiche politiche delle élite non hanno portato a nulla di tangibile e che la libertà palestinese non sarà certamente raggiunta attraverso Mahmoud Abbas e la sua politica egoista.

La nascente rivolta sembra avere anche molte somiglianze con la rivolta anticoloniale palestinese del 1936-39 e la Prima Intifada, la rivolta popolare del 1987. Entrambi questi eventi storici furono plasmati e sostenuti dalla classe operaia palestinese. Mentre gli interessi delle classi ricche spesso negoziavano spazi politici che consentissero loro di esistere accanto a vari poteri dominanti, i palestinesi della classe operaia, i più ostili al colonialismo e all’occupazione militare, hanno reagito come collettivo.

Lo scrittore e storico palestinese Ghassan Kanafani – lui stesso assassinato dall’intelligence israeliana, il Mossad, nel luglio 1972 – ha analizzato gli eventi che hanno portato alla rivolta palestinese degli anni ’30 nel suo saggio “The 1936-39 Revolt in Palestine”, pubblicato poco prima della sua prematura scomparsa . Kanafani ha sostenuto che ci sono tre nemici che rappresentano la “minaccia principale” per il movimento nazionale palestinese: “la leadership locale, reazionaria; i regimi degli stati arabi che circondano la Palestina e il nemico imperialista-sionista”.

“Il passaggio da una società semi-feudale a una società capitalista è stato accompagnato da una maggiore concentrazione del potere economico nelle mani della macchina sionista e, di conseguenza, all’interno della società ebraica in Palestina. (Alla fine degli anni ’30, il proletariato arabo palestinese) era caduto vittima del colonialismo britannico e del capitale ebraico (sionista), il primo dei quali aveva la responsabilità primaria.

Prevedibilmente, i lavoratori palestinesi sono, ancora una volta, in prima linea nella lotta per la liberazione. Sembrano perfettamente consapevoli del fatto che il colonialismo israeliano non è solo un agente di oppressione ma anche un nemico di classe.

Il colonialismo israeliano è spesso definito come una forma di colonialismo che mira a insediarsi sulla terra colonizzata, sfruttandone le risorse eliminando contemporaneamente e metodicamente la popolazione nativa. Il lavoro dello storico Patrick Wolfe è stato particolarmente illuminante al riguardo. Ha sostenuto nella sua opera fondamentale “Colonialismo di insediamento e l’eliminazione dei nativi” che “il colonialismo dei coloni è intrinsecamente eliminatorio”. Tuttavia, secondo Wolfe, “la logica dell’eliminazione non si riferisce solo alla liquidazione sommaria degli indigeni, sebbene includa anche questo”.

La longevità delle società coloniali si basa su fattori chiave che consentono a queste società di essere sostenibili per lunghi periodi di tempo. Uno di questi fattori è che i progetti coloniali di insediamento mantengano la completa egemonia sulle risorse naturali, compreso lo sfruttamento sistematico della popolazione nativa come forza lavoro a basso costo.

Sai Englert sostiene in ‘Settlers, Workers, and the Logic of Accumulation by Dispossession’, che “nelle società di insediamento dei coloni, la lotta di classe interna dei coloni è combattuta non solo per la distribuzione della ricchezza estratta dal lavoro di insediamento, ma anche per la distribuzione del bottino accumulato attraverso l’espropriazione della popolazione indigena.

La logica di Englert si applica al modello coloniale sionista in Palestina, iniziato molto prima dell’istituzione dello Stato di Israele sulla patria palestinese nel 1948. Englert evidenzia la dicotomia sionista citando il lavoro di Gershon Shafir, che descrive il primo sionismo come ” movimento di colonizzazione che contemporaneamente doveva garantire la terra ai coloni e i coloni alla sua terra”.

Tuttavia, poiché l’insediamento dei migranti ebrei – per lo più dall’Europa – in Palestina è stato un processo lungo e continuo, il sionismo colonizzatore si è sentito obbligato a portare avanti il ​​suo progetto coloniale per fasi. Nella fase iniziale, a partire dalla fine del XIX secolo fino agli anni ’30, il colonialismo sionista era incentrato sullo sfruttamento della manodopera araba palestinese indigena e, infine, sull’esclusione di questa stessa forza lavoro in preparazione della pulizia etnica del popolo palestinese.

Spiegando il modello sionista in quella fase storica, lo storico israeliano Ilan Pappé scrive:

I primi sionisti erano pienamente consapevoli di questo processo, quello dello sfruttamento della manodopera palestinese come una mera tappa – come uno ‘sfruttamento a tempo determinato’ – nello sviluppo di ciò che i leader sionisti, David Ben-Gurion e Yitzhak Ben-Zvi, descrissero come “avoda ivrit”, o ‘lavoro ebraico’. “La mia speranza è che, a tempo debito, noi (che significa ‘lavoro ebraico’) prenderemo il posto decisivo nell’economia palestinese e nella sua vita collettiva e sociale”, ha detto Ben-Zvi.

“È ovvio chi doveva occupare il ruolo marginale nell’economia: i palestinesi che all’epoca costituivano la stragrande maggioranza della popolazione”, spiega Pappé.

“Yaakov Rabinowitz (uno dei fondatori del partito ortodosso Agudat Israel), non vedeva alcuna contraddizione nel dirigere un movimento apparentemente socialista, come Hapoel Hazair, e nel sostenere un mercato del lavoro segregato e colonialista: ‘L’establishment sionista dovrebbe difendere i lavoratori ebrei contro quello arabo, poiché il governo francese protegge i colonialisti francesi in Algeria dai nativi».

L’eredità di quei primi sionisti continua a definire il rapporto tra il lavoro palestinese e Israele fino ad oggi, un rapporto che si basa sulla segregazione e lo sfruttamento razziale.

La natura del colonialismo dei coloni israeliani non è sostanzialmente cambiata dal suo inizio all’inizio del XX secolo. Rimane impegnato nella pulizia etnica della Palestina e nell’usurpazione delle risorse palestinesi, compresa la manodopera palestinese. Tutti i tentativi di eludere questo sfruttamento in corso sono in gran parte falliti perché i lavoratori palestinesi rimangono ugualmente vulnerabili anche in altri spazi di lavoro, sia nell’economia limitata e semi-autonoma gestita dall’Autorità palestinese o dai regimi arabi ugualmente sfruttatori.

Nonostante tutto ciò, i lavoratori palestinesi continuano a resistere al loro sfruttamento in molti modi, tra cui sindacalizzazione, sciopero, protesta e resistenza all’occupazione israeliana. Non dovrebbe sorprendere che le varie rivolte palestinesi nel corso degli anni siano state alimentate dalla classe operaia palestinese.

Tale realtà ci costringe a ripensare il nostro modo di intendere la lotta palestinese. Non è solo un “conflitto” di politica, geografia o narrazioni, ma si basa su diversi strati di lotte di classe all’interno e all’esterno della Palestina. E quelle lotte, come hanno dimostrato le esperienze, sono state al centro stesso della storia della resistenza palestinese, manifestandosi chiaramente nello sciopero e nella ribellione palestinese del 1936-39, fino ad oggi.

– Il Dr. Ramzy Baroud è un giornalista ed editore di The Palestine Chronicle. È autore di sei libri. Il suo ultimo libro, coeditato con Ilan Pappé, è “Our Vision for Liberation: Engaged Palestines Leaders and Intellectuals Speak out”. Baroud è Senior Research Fellow non residente presso il Center for Islam and Global Affairs (CIGA). Il suo sito web è  www.ramzybaroud.net

– Romana Rubeo è una scrittrice italiana e caporedattore di The Palestine Chronicle. I suoi articoli appaiono su molti giornali online e riviste accademiche. Ha conseguito una laurea magistrale in Lingue e Letterature Straniere ed è specializzata in traduzione audiovisiva e giornalistica.

Traduzione redazionale

PalestinaCeL

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