I bambini palestinesi battono il record mondiale di aquiloni (ONU)

Sherene Seikaly Jadalyya Palestine

Questo articolo fa parte di un insieme composto dagli  editori della pagina Jadaliyya Palestine  per commemorare il 75° anniversario della Nakba (15 maggio 1948), il giorno che segna l’inizio di una lotta in corso per la liberazione e l’autodeterminazione palestinese di fronte a l’instaurazione violenta dello stato di Israele sulla terra della Palestina storica. Questo giorno ha segnato l’ espulsione di 750.000 palestinesi, la distruzione di oltre 500 villaggi palestinesi, l’assassinio e lo sfollamento interno di innumerevoli altri e 75 anni di dominio coloniale. 

Lo stato della California, dove vivo e lavoro, è martoriato. Undici tempeste fluviali atmosferiche – corridoi di aria e acqua che producono frane, doline e alberi abbattuti – hanno colpito lo stato quest’anno. La California ha avuto dal 400 al 600 percento delle precipitazioni medie nel primo trimestre del 2023. La catastrofe climatica è implacabile. È la condizione generalizzata del nostro tempo: un eterno, interminabile presente . Siamo insieme in questo “paesaggio lunare di rovina”. 

Nel gennaio 2023 ho iniziato a compilare un inventario delle catastrofi climatiche. È andato avanti per pagine, dalla Somalia colpita dalla siccità al Pakistan colpito dalle inondazioni. Il disastro e il ritmo accelerato dell’estinzione di animali e piante superano di gran lunga il compito dell’inventario. Viviamo in un mondo di catastrofe generalizzata, in una condizione di “guai senza fine”, di “transito”, sulla “scia” di eventi interminabili. 

Come manteniamo il terreno, persistiamo e sopravviviamo su una terra che cede il passo a frane, incendi, inondazioni e siccità? Su una terra che si consuma sotto la forza di un’avidità sfrenata? Come possiamo immaginare il futuro in modo diverso mentre soffriamo per ciò che è stato perso? 

Mentre celebriamo il 75 ^° anniversario dell’inizio della Nakba, non voglio mettere al centro la Palestina né come un laboratorio né come un problema, ma come un’abbondanza di lezioni sulla catastrofe, sul vivere negli intervalli del dolore. Lo faccio come figlia di una donna e di un uomo palestinesi che sono diventati, come altri 750.000 palestinesi, rifugiati nel 1948. Sono un prodotto e una studiosa di ciò che chiamiamo la nostra Nakba in corso, che copre cento anni di negazione di Diritti politici del popolo palestinese. 

La catastrofe non è nel futuro; la Nakba non è nel passato. Ciò che non si è mai fermato sta ricominciando proprio mentre ci confrontiamo con la lezione che le cose possono sempre peggiorare. L’interminabile presente della vita palestinese sotto assedio ancora una volta è venuto alla ribalta: il bombardamento israeliano di Gaza prima in aprile e di nuovo in maggio; la polizia israeliana ha picchiato i fedeli ad Al-Aqsa mentre le preghiere a Dio punteggiavano il paesaggio sonoro; il Ramadan, un mese di riflessione e preghiera, trasformato in un tempo di vigilanza e brutalità; gli attacchi ai cristiani palestinesi nei loro luoghi di culto. Tenere il terreno è sempre più spaventoso, sempre più urgente. Qui includo anche il peso della violenza epistemica quotidiana: percosse brutali di corpi prostatici descritti come “scontri”; la pratica dell’i’tikaf attorcigliato in una minacciosa barricata; l’adoratore descritto come terrorista.

Ho provato a fare un esercizio parallelo al mio inventario della catastrofe climatica: un inventario degli ultimi cinque mesi dalla Palestina. Anche questo ha superato le mie capacità. Da dove cominciare? Con il 2022, anno di “resistenza e repressione”,  l’anno più mortale mai registrato per i palestinesi in Cisgiordania dal 2005? Con il 2023 quando il governo dei coloni di estrema destra e degli estremisti religiosi ha preso il potere? Con il terzo giorno di gennaio, quando il leader dei coloni e ministro della sicurezza nazionale, Itamar Ben-Gvir, è entrato nel complesso di Al Aqsa accompagnato da un gruppo di agenti di polizia? Potremmo iniziare con un numero qualsiasi di date ed “eventi” su questa lista infinita che, sebbene familiare, ha bisogno di essere elencata, in dettaglio, affidata con cura alla memoria. C’è anche una temporalità dell’escalation della violenza dei coloni, a cui dobbiamo prestare attenzione. Da gennaio 2023 ad oggi, la violenza dei coloni israeliani contro i palestinesi è stata in media di tre episodi al giorno .

In tal senso, potremmo scegliere il 26 febbraio come punto di partenza. Quel giorno quattrocento coloni scesero su Huwwara e sui villaggi vicini con armi, sbarre di ferro, mazze e materiale incendiario. Hanno bruciato dozzine di case, in un caso con gli abitanti ancora all’interno. Hanno appiccato il fuoco a centinaia di automobili, rubato merci, sparato e ucciso un palestinese e ferito più di 350 altri. Hanno appiccato il fuoco nelle strade secondarie per impedire l’intervento dei vigili del fuoco palestinesi . Questa distruzione è avvenuta sotto la protezione e la complicità dell’esercito israeliano, rendendo chiara una struttura a più livelli del governo dei coloni.

Eppure, molti, dal capo del comando centrale dell’esercito israeliano, il maggiore generale Yehuda Fuchs all’ala destra Nahum Barnea e raggiungendo un ampio spettro di organizzatori e attivisti, hanno iniziato a definire questo evento un “pogrom” . Ma mentre osserviamo le vite interrotte e le case, le auto e le imprese incenerite, e osserviamo il rapido ritmo dell’inventario, è importante ricordare che i palestinesi hanno una parola per questo paesaggio inesorabile di impunità coloniale e pulizia etnica: Nakba.

Nell’era della catastrofe, la Palestina è un paradigma. Può insegnarci la nostra condizione attuale del temporaneo permanente: non siamo tutti chiari su ciò che riserva il futuro. Siamo tutti sospesi nel tempo senza una fine in vista. Siamo tutti incerti se esista una “normalità” a cui possiamo tornare. Per alcuni, questa realizzazione è una rottura. Per la maggior parte, la violenza e l’espropriazione non sono interruzioni. Sono indicatori della sospensione temporale e spaziale che compongono il quotidiano.  

La Palestina non è un laboratorio. Non è un sito di simpatia. Non può essere ridotto a un problema sterile. La Palestina è un luogo di abbondanza, un’abbondanza di lezioni su come persistere nel tempo in loop e in loop del presente. Come molte altre lotte, la Palestina ci ricorda, nelle parole di Jodi Byrd, che “la posta non è ancora arrivata”.  Non esiste postcoloniale, postrazziale, postsionista. Non possiamo attendere una salvezza secolare o un’apocalisse messianica. Siamo nell’apocalisse. 

Potremmo scavare in profondità in varie tradizioni storiche, formazione e abitudini per coltivare una risposta alla catastrofe. Possiamo tenerci stretti gli insegnamenti di studiosi come Rosemary Sayigh che ci hanno insegnato la narrazione come storiografia fuggitiva. Possiamo leggerla accanto a Deborah Coen, che ci ricorda che nel diciannovesimo secolo le descrizioni scientifiche dei terremoti venivano sintetizzate da resoconti di testimoni oculari di comuni laici. Queste fonti sono state chiamate “rapporti sentiti”. Possiamo – e dobbiamo – ancora una volta “ ascoltare le storie nelle informazioni e le informazioni nelle storie”. 

Torniamo, prima di tutto, ai palestinesi del presente, che resistono a un’immensa costrizione, vivendo la vita in mezzo alla forza implacabile di distruggerli. Torniamo all’anziano shaykh che si dirige verso le preghiere del fajir mentre l’arsenale israeliano pioveva su Gaza City. Guardiamo alle famiglie che rompono il digiuno nel complesso di Aqsa, quelle che celebrano la Pasqua, e ai bambini che giocano dentro, attraverso e nonostante la brutale realtà del governo dei coloni, dando forma alla gioia dei fuggitivi. Nelle parole dello studioso indigeno, Kyle Whyte “I popoli indigeni abitano già quello che i nostri antenati avrebbero probabilmente caratterizzato come un futuro distopico”.   Quando immaginiamo il futuro, lo facciamo da un luogo che è già distopico. 

In queste rovine della catastrofe generale, possiamo trovare arene di possibilità condivise attraverso la differenza. Possiamo intraprendere danze di sfida eclettiche e senza paura. Insieme nella nostra epoca di catastrofi, potremmo sopravvivere per raccontare la storia.

Traduzione a cura della redazione