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Tenera è la pietra

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Vista generale di Subeita, una città tentacolare lungo la via del commercio di incenso e spezie.

Tecnologia agricola e patrimonio urbano palestinese ad Al-Naqab

Di Ali Qleibo

“Pietre piante tenere” è un familiare adagio arabo che descrive la pratica agricola di ammucchiare gruppi di pietre attorno a tronchi d’albero, alberelli, piantine e viti in Palestina. Il tumulo di pietre riduce al minimo l’evaporazione dell’acqua nel clima desertico caldo e secco durante il giorno e raccoglie la rugiada serale che irriga le piante di notte.

“Mucchi di pietre sparsi dappertutto!” esclamò il Sab’awi (cioè uno che proviene dalle tribù palestinesi di Bir al-Sabe’) mentre gesticolava con la mano e puntava l’indice. “Qui e ovunque!” Mentre seguivo il suo gesto, ecco, mucchi di pietre emersero in piena vista. Punteggiavano le colline e le valli e rotolavano nell’orizzonte infinito che si estendeva tra Subeita e Abda nel Naqab settentrionale. Tracce di questa antica tradizione agricola, un adattamento alle condizioni desertiche dove l’acqua scarseggia, si possono individuare a Petra e, fino a mezzo secolo fa, a Dura e Gaza. In breve, lungo l’antica rotta commerciale delle spezie e dell’incenso che si biforcava da Petra a Gaza attraverso le città settentrionali del Naqab, vale a dire Abda, Subeita, Kurnub, Al-Khalsa, Rahat, Bir al-Sabe’.

La “Rotta commerciale dell’incenso” è un’antica rete di importanti rotte commerciali terrestri e marittime, che collega il mondo mediterraneo con le fonti orientali e meridionali di incenso, mirra, spezie, tessuti e altri beni di lusso. Il Corano descrive la Via del Commercio dell’Incenso come il viaggio invernale ed estivo (رحلة الصيف والشتاء). Il Libro Sacro attribuisce ad Hashem ben Abed Munaf, bisnonno del Profeta Maometto e capostipite del clan Hashem, il merito di aver riconsolidato le alleanze tribali arabe tra la Mecca e Gaza e di aver restituito l’antico sistema commerciale che era crollato durante lo stato di caos che prevalse quando gli interessi persiani e romani sfociarono in pieno conflitto nel V secolo. Come un ricco capo Quraishi, nato alla Mecca e sepolto a Gaza,

Il deserto di Al-Naqab è la spina dorsale della cultura palestinese e il bacino geografico formato dalle principali valli del Monte Hebron presenta il contesto ecologico per l’inizio del processo di “sedentarizzazione” delle nostre tribù ancestrali natufiane e amorrei nel tempo. Nel corso della storia, l’interazione dei nostri predecessori con l’ambiente è stata un complesso processo intellettuale dinamico, condizionato dal primordiale processo di “sedentarizzazione” all’interno del bacino delle valli del Monte Hebron, abitate da successive espansioni demografiche tribali, da cui Le tribù beduine Sabawi sono i discendenti moderni.

La regione geografica semiarida, un’eco-nicchia culturale, è un pilastro della civiltà palestinese e mette in risalto il nostro patrimonio ancestrale e culturale, come testimoniato dai vasti siti archeologici sparsi nelle valli di Al-Naqab e del Monte Hebron. Piuttosto che fungere da barriera geografica, Wadi Araba e il Naqab settentrionale hanno promosso un continuum dinamico con l’entroterra del Monte Hebron in cui Hebron e Gerusalemme hanno assunto una posizione spirituale simbolica fondamentale come patria ancestrale.

Questo lungo processo sotto forma di incursioni e controincursioni (ghazzu), che comportano il furto, il saccheggio e l’usurpazione di terra e pozzi d’acqua e l’espansione in nuovi territori (diyar) – essa stessa una forma di adattamento ecologico – potrebbe benissimo essere il caso delle nostre tribù amorree ancestrali, cioè Gebusei, Qedariti, Edomiti e Nabatei, da cui discendono le attuali tribù Sab’awi.

“Non esiste un prototipo di beduino”. Il dottor Emanuel Marx, esperto di cultura nomade Al-Naqab, ha sorriso gentilmente in risposta alla mia domanda sulle caratteristiche autentiche del “vero” beduino. “L’immagine stereotipata del beduino come il nomade solitario e aspro con un cammello e una tenda è semplicemente un adattamento a un ambiente particolare”.

I membri delle tribù beduine nabatee scavarono e pavimentarono condotti idrici che portavano a pozzi d’acqua e tombini per raccogliere ogni goccia d’acqua. Questi condotti sono visibili lungo le strade parzialmente restaurate di Kurnub, Subeita e Abda.

“Preferiamo l’appellativo di Sab’awi a quello di beduino”. Il mio ospite ad Al-Naqab, lo sceicco Khaled al-Dadda, ha sottolineato: “Sab’awi si riferisce agli abitanti del Naqab settentrionale, la maggior parte dei quali praticava l’agricoltura prima che fossimo costretti a lasciare le nostre terre che sarebbero diventate insediamenti ebraici”. Le tragiche circostanze in cui le tribù Sab’awi furono sfollate nelle guerre del 1948, 1957 e 1967 le resero senza terra e private delle loro risorse naturali.

Storicamente, le tribù Sab’awi si dedicavano alla pastorizia, all’agricoltura e talvolta alla pesca. Hanno anche guadagnato reddito trasportando merci e persone attraverso il deserto. La scarsità di acqua e di terra pastorale permanente richiedeva loro di spostarsi costantemente. Il primo insediamento nomade registrato nel Sinai risale a 4.000-7.000 anni fa. Corollario ai complessi eventi cataclismici della desertificazione in Palestina durante il neolitico e il calcolitico, le migrazioni demografiche hanno riempito aree marginali della Palestina in cui Al-Naqab ha condizionato nuove modalità di adattamento ecologico culminate tre millenni fa con la fondazione delle città del deserto lungo l ‘antica rotta commerciale delle spezie e dell’incenso degli Edomiti, precursori dei Nabatei, come point de capiton accanto ad aree di sosta tribali ad hoc. A tempo debito mercanti intraprendenti hanno stretto alleanze arabe intertribali per salvaguardare le carovane lungo il percorso dalla Mecca a Gaza e hanno costruito le città del deserto le cui caratteristiche architettoniche, dettagli e funzioni sociali sono i precursori della fattoria urbana palestinese a Gerusalemme, Hebron, Dhahiriya , e Dura. Ci hanno anche lasciato in eredità l’arco, prevalente a Dura e Dhahiriya. Per tutto il tempo, le tribù nomadi di Al-Naqab sono state arabe. Il monte Hebron presenta un patrimonio comune che si estende nel tempo. Per tutto il tempo, le tribù nomadi di Al-Naqab sono state arabe. Il monte Hebron presenta un patrimonio comune che si estende nel tempo. Per tutto il tempo, le tribù nomadi di Al-Naqab sono state arabe. Il monte Hebron presenta un patrimonio comune che si estende nel tempo.

Prima moschea degli Omayyadi.

Secondo le conclusioni dell’archeologo Avi-Yonah e il lavoro di Irfan Shahid, mentre gli Edomiti sono considerati discendenti del figlio di Ismaele Duma, i Nabatei sono discendenti di suo figlio Nebajoh. Insieme agli Ammoniti e ai Moabiti, appartengono alle tribù nomadi arabe migrate nel sud della Giordania. Gli Edomiti andarono alla deriva verso nord nel Wadi Araba e vagarono nel sud della Palestina, sul Monte Hebron per costruire un regno che arrivò fino ad Ashqelon (dove alla fine nacque Erode). Attraverso il territorio edomita passava la via delle spezie che nell’antichità conduceva dall’Arabia meridionale attraverso il Wadi Araba, famoso per le sue ricche miniere di rame. Stabilirono città del deserto come Al-Khalsa, Abda e Subeita che sarebbero fiorite in grandi città sotto il controllo nabateo,

A Subeita, il sentiero ci conduce attraverso fontane d’acqua, strade tortuose e ampi viali fiancheggiati da case e negozi bloccati da pietre, mentre i residenti chiudevano i negozi e migravano in cerca di mezzi di sussistenza una volta che le rotte commerciali cambiavano rotta. Le stalle abbandonate con abbeveratoi e mangiatoie scolpite per bere e mangiare, e la sontuosa casa del governatore tra file e file di case rivelano la gloria dell’antica città di pietra, i precursori della nostra stessa architettura a Dura, Dhahiriya, Hebron e Gerusalemme.

Sorprendenti templi edomiti e nabatei, seguiti da imponenti chiese bizantine e modeste moschee musulmane, abbondano all’interno delle mura fortificate delle città e in vari interstizi per soddisfare i bisogni spirituali sia della gente del posto che dei devoti viaggiatori.

In questo senso Petra, Abda, Subeita, Kurnub, Bir al-Sabe’ e Gaza sono interstizi formalizzati che ricche tribù intraprendenti svilupparono alla congiunzione delle rotte commerciali e offrirono servizi per dare sollievo a viandanti e pellegrini. Le città erano immense e comprendevano complesse caratteristiche architettoniche, come taverne, locande, terme e stalle oltre agli alloggi per le famiglie locali, imponenti fattorie ed edifici ufficiali. Doveva essere stabilito un approvvigionamento idrico costante, cibo, intrattenimento, luoghi per la preghiera e un alloggio confortevole sia per l’uomo che per la bestia da soma per facilitare il loro soggiorno.

Sorprendenti templi edomiti e nabatei, seguiti da imponenti chiese bizantine e modeste moschee musulmane abbondano all’interno delle mura fortificate delle città e in vari interstizi per soddisfare i bisogni spirituali sia della gente del posto che dei devoti viaggiatori. A tal fine, ogni goccia d’acqua doveva essere ingegnosamente raccolta: pozzi d’acqua, condutture idriche, terrazze sotto forma di piattaforme per controllare il drenaggio dell’acqua dopo le tempeste di pioggia e abbondano i tumuli di pietra. Edomiti, Nabatei, Bizantini e musulmani convertiti sulle orme dei loro predecessori del periodo calcolitico lavorarono e svilupparono ulteriormente l’uso del suolo, le cui tracce sono ancora visibili. Hanno assegnato ogni prodotto agricolo; distese (mares) nelle valli pianeggianti erano segnate per seminare grano, orzo e cereali in genere, terrazzamenti a ridosso dei centri abitati,

Lungo le strade parzialmente restaurate di Kurnub, Subeita e Abda sono visibili condutture d’acqua scavate e lastricate che portano a pozzi d’acqua e tombini per raccogliere ogni goccia d’acqua. Una passeggiata in queste città è piuttosto rivelatrice del glorioso passato di queste città da sogno disseminate nel deserto. Considerando che Abda è principalmente una città santa fortificata con templi e idoli cananei, ospita anche magnifiche chiese bizantine; una vera e propria città monastica che soddisfaceva le esigenze dei pellegrini diretti al Monastero di Santa Caterina nel Sinai, vanta enormi torchi e grotte scavate nel fianco della montagna calcarea. Il famoso vino di Abda era ricercato a livello internazionale ed esportato attraverso il porto di Gaza. La gente del posto viveva nelle grotte che si estendono lungo la collina fortificata.

I beduini dei giorni nostri, le tribù esistenti di Bir al-Sabe’, discendono dai clan separatisti edomiti e nabatei. Un tempo erano ricchi mercanti intraprendenti, ma lo spostamento della rotta commerciale dell’incenso nell’VIII secolo minò le basi della loro struttura economica.

“Da quale casa vieni?” من دار مين؟ è una domanda antiquata tra i gerosolimitani che chiedono il cognome di una nuova conoscenza. Una volta risposto, l’interrogatorio procede: “la camera di chi?” من بيت مين؟, letteralmente, chi è tuo padre? L’architettura della casa, la disposizione delle stanze, rifletteva la struttura sociale secondo le categorie hamula e clan. La stessa struttura si percepisce immediatamente nel complesso edilizio parzialmente restaurato noto come “The Pool House” (Dar al-Birkeh) a Subeita. All’interno del vestibolo, un cortile a cielo aperto, con il tipico pozzo d’acqua. Adiacente ad essa si trova una vasca di pietra scolpita, la birkeh. Il cortile è fiancheggiato da portali che immettono in camere private. La disposizione spaziale riporta alla memoria la casa della mia bisnonna, Aisheh Saleh Nuseibeh, nella Città Vecchia.

Nel lungo processo di adattamento ecologico al nuovo ambiente, la percezione delle tribù Bir al-Sabe’ non solo rifletteva e reagiva, ma incorporava anche le nuove risorse ecologiche e tecno-economiche, trasformandole in un sistema che favoriva la sopravvivenza della struttura tribale come un tutto integrale. Il complesso processo dinamico è alla base della trasformazione dell’ambiente in una risorsa e può essere visto come l’origine dell’adattabilità pragmatica dei palestinesi alle diverse sfide della guerra e della pace, sotto l’occupazione contemporanea e nella diaspora. Nel corso della storia, la società palestinese ha conservato la sua struttura tribale di solidarietà sociale all’interno del clan. L’unità all’interno del nucleo familiare di quattro generazioni è una delle sue strutture politiche, economiche e religiose più salienti.

Il processo dinamico di adattamento ecologico all’ambiente, la diversità culturale di cui erano composte le nascenti città-stato cananee e le influenze dei vari popoli con cui i palestinesi si mescolarono rivelano un arazzo di vita che ha visto continui adattamenti che hanno strutturato e condizionato il sistema socioeconomico unico, la religione e l’eredità spirituale a cui le diverse tribù amorrei si adattarono e stabilirono i modelli per gli altri popoli che seguirono. Arabi, greci, ionici, babilonesi, egiziani, persiani e crociati sono stati seguiti nella modernità da ottomani, britannici e israeliani che hanno svolto un ruolo sempre più importante nella riorganizzazione del sistema ecologico, espandendo le risorse palestinesi in nuove direzioni e rimodellando i territori palestinesi. identità moderna. Eredi di tutti questi popoli e culture, palestinesi,

L’identità culturale palestinese è stata prodotta nel contesto della geografia palestinese e porta continuità strutturale con le categorie di pensiero e miti amorrei primordiali. Nel corso della storia, ogni periodo è stato solo un momento fugace che nella sua transitoria fragilità ha rappresentato un momentaneo adattamento socioeconomico dinamico della cultura alle risorse disponibili, assicurando così la sopravvivenza della famiglia all’interno della tribù.

I gerosolimitani, gli ebroniti e gli Al-Sab’awi rimangono allo stesso modo popoli tribali la cui unità di parentela elementare era dinamicamente strutturata dal modello iniziale di abitazioni rupestri che formavano le antiche città e villaggi che rimasero abitati fino al ventesimo secolo. Nella modernità, il luogo della famiglia allargata, la subunità della tribù (hamula) nel villaggio palestinese, rimane invariabilmente l’hosh, il cortile familiare di quattro generazioni.

Le foto dell’articolo sono per gentile concessione dell’autore.

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  • Ali Qleibo Il dottor Ali Qleibo è un antropologo, autore e artista. Specialista della storia sociale di Gerusalemme e della cultura contadina palestinese, è autore di أرض الأجداد: من الأزل إلى الأبد (The Land of Our Ancestors), A Jerusalemite in Japan, Before the Mountains Disappear, Jerusalem in the Heart e Surviving the Wall, una cronaca etnografica dei palestinesi contemporanei e delle loro radici nelle antiche civiltà semitiche. Il Dr. Qleibo ha tenuto conferenze all’Università Al-Quds ed è un collaboratore frequente di This Week in Palestine.

Traduzione a cura della redazione

PalestinaCeL

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