George Abraham parla con Mohammed El-Kurd in un’ampia intervista su Gerusalemme, il potenziale rivoluzionario della poesia e il nuovo libro innovativo di El-Kurd, Rifqa.
DI GEORGE ABRAHAM 0
Per celebrare la recente pubblicazione della sua raccolta di poesie di debutto RIFQA , mi sono seduto con Mohammed El-Kurd per parlargli di questa raccolta rivoluzionaria. Quello che segue è il trafiletto che ho scritto per la sua collezione, ora disponibile con Haymarket Books:
Nel suo cuore, RIFQA è un invito a costruire un altrove migliore per i palestinesi, dentro e oltre il linguaggio: un’ars poetica oltre l’intifada dell’unità, dove i palestinesi sono amati nella tensione presente. Al di là di un’immaginazione fallita di poesia che è più “teatro sul tuono”, al di là di una poetica in cui l’elegia è solo un sintomo di confine, Mohammed El-Kurd intreccia gli antenati e la Terra in ogni respiro di queste poesie. “Ogni nonna è una Gerusalemme”, ci ricorda El-Kurd, nella memoria profumata di gelsomino, nello spazio liminale e nella battuta finale, nell’auto e nell’anti-biografia. Ecco la poesia a cui tutti noi possiamo volgerci e tornare – anche nel dolore, anche nella contraddizione. Liberandosi della rispettabilità e di altri sguardi colonialisti usati contro i palestinesi, ecco la poesia che insiste sulle verità che abbiamo portato avanti per generazioni. GERUSALEMME È NOSTRA.
George Abraham
Grazie per essere con noi, Mohammed! Volevo solo cominciare con una domanda su cosa ti muove al giorno d’oggi?
Mohammed El-Kurd
Bene, prima di tutto, grazie mille per l’ interesse ad intervistarmi per questo. È un onore. Lo apprezzo davvero. E grazie anche per il trafiletto. Anche questo lo apprezzo molto. Ed è un piacere parlare con te ora per rispondere alla domanda, cosa mi muove in questi giorni. Per essere completamente sincero con te, il dovere, un imminente, incombente senso del dovere mi fa portare a termine il mio lavoro.
Mi piace! Voglio giusto scrivere “dovere” su un foglietto adesivo e appenderlo al muro – è bellissimo.
Ho adorato leggere questo libro, dal percorso per il mio trafiletto a vedere ora la versione finale nel mondo. So che sei un artista della parola e che hai fatto un sacco di lavori interessanti performativi come il tuo recente album sulla parola parlata , quindi volevo chiederti del tuo processo, scrivere un libro come artista performativo? Come hai visto il tuo background di performance entrare nel processo di dare vita a questo libro sulla pagina, testualmente?
Grazie. Penso che gran parte della mia poesia sia davvero fortemente impregnata di musica. È davvero influenzata dai modelli che vedo nella musica rap, o nella rima tradizionale nella poesia araba e cose del genere. E penso che comporre le parole sulla pagina sia stata una sfida perché volevo ancora che mantenesse la sua musicalità, ma mi ha presentato questa nuova sfida: questa poesia sarebbe stata in grado di stare da sola in una pagina senza essere letta a un pubblico ? E questo mi ha costretto, in senso buono, a prestare un’attenzione davvero precisa e ossessiva a ogni riga per assicurarmi che tutto fosse perfetto.
E mi ha fatto impazzire per scrivere il libro. Ho riscritto così tanto tutto il tempo, tutto il tempo. Voglio dire, probabilmente non dovrei dirlo, ma stavo sfogliando il libro l’altro giorno e, a segnare con matita rossa, le cose che avrei potuto fare ancora in un modo diverso.
I primi libri sono particolarmente difficili, e sono entusiasta di parlare con te come artista che ha appena debuttato, perché so che altri giovani palestinesi che stanno scrivendo i loro primi libri lo leggeranno!
Pensando al rapporto di questo libro con la Palestina, la figura di Gerusalemme è qualcosa che qui mi interessa particolarmente. A un certo punto scrivi “ogni nonna è una Gerusalemme” e continui persino a invocare il sé come Gerusalemme in “Anti-biografia”, che è una delle mie poesie preferite che ho letto di recente. Mi piacerebbe sentirti parlare di più su questa immaginazione che guida il libro: Gerusalemme come una capsula spaziale temporale che vive e respira attraverso corpi e generazioni.
Sì, assolutamente. Penso che Gerusalemme sia una città davvero unica al mondo nel senso dell’iper-sorveglianza, dell’iper-militarizzazione, dell’approccio molto specifico alla cultura e alla religione e dell’approccio alla vita a Gerusalemme. È diverso da qualsiasi altro posto al mondo ed è molto violento. Eppure è ancora, e non voglio fare del romanticismo, è ancora molto bella in molti modi. Ed è anche un promemoria del fatto che l’Impero è finito, giusto? Gerusalemme ha avuto così tanti tumulti e guerre e occupazioni, e sono sempre cadute e Gerusalemme rimane in piedi per la sua gente.
Quando interpreti il mondo attraverso Gerusalemme, ricordi a te stesso ciò che meriti, il tuo diritto alla furia, il tuo diritto alla dignità. Ti insegna la dignità.
È sempre stato il mio punto di riferimento, perché sono cresciuto a Gerusalemme. È un posto dove la pulizia etnica è una questione legale, come la puoi ricevere alla tua porta per posta o, come, potresti vederla a pochi minuti di distanza se cammini per strada. Questo è il tipo di posto in cui sono cresciuto, e pensavo che fosse la norma.
Pensavo alla polizia, alla violenza, a tutte queste cose su così vasta scala, ma anche su così piccola scala, pensavo che fosse la norma. E poi quando guardi fuori nel mondo, ci sono posti simili a Gerusalemme, ma niente è come lei.
E quando interpreti il mondo attraverso Gerusalemme, ricordi a te stesso ciò che meriti, il tuo diritto alla furia, il tuo diritto alla dignità, giusto? Ti insegna la dignità. Ti insegna a difenderti in una certa misura perché sei come essere spintonato da tutti i posti. Vogliono spostarti, vogliono farti tacere. Vogliono fare questo, vogliono fare quello. Quindi difendi te stesso.
‘Gerusalemme è un promemoria che l’Impero è finito’ e ‘interpreta il mondo attraverso Gerusalemme’, PHEW grazie per questa risposta!
Come qualcuno che ha i nonni di Gerusalemme, mi ha davvero colpito, e ho pensato alle loro storie di sfollamento. E una delle cose che amo, come lettore palestinese-americano, è che RIFQA è iniziata da una linea di base come “questa è la storia inequivocabile della Palestina e chiunque non lo riconosca non è il benvenuto nello spazio”. Ma vai anche oltre la spiegazione meccanica e la giustificazione della storia e dell’umanità palestinesi – l’assunto implicito che ogni lettore che entra in questo libro, almeno nella mia lettura, è controllato alla porta. I lettori devono vederci come umani.
Quindi, sono interessato al modo in cui navighi sia nella storia da cui stai scrivendo e in che modo questo abbia giocato nel tuo approccio alle poesie, ma anche nel superare il blocco del sionismo. Il modo in cui il sionismo ci rende bloccati nella sua retorica coloniale che cerca continuamente di ridurre, appiattire e disumanizzare la scrittura palestinese. Sono curioso di sapere come sei riuscito a uscire da quel tipo di comprensione limitata del mondo attraverso la poesia in particolare?
Beh, sai, penso che la strategia del sionismo sia stata a lungo l’errore logico di una falsa pista per distrarti dal punto principale e metterti sulla difensiva. Giusto? E quando guardi da fuori e pensi, capisci che le condizioni materiali sono tali: sto vivendo sotto l’occupazione militare. La mia casa è stata occupata. La seconda parte della mia casa sta per essere occupata. Una grossa fetta della mia famiglia è in esilio e non può tornare mai più, questo e questo e questo e questo e questo. Eppure sono nel tuo programma televisivo e mi metti in un angolo interrogandomi come se fossi la persona che ha commesso i crimini? No, non lo sopporterò. Non mi farò accusare. E penso che sia qui che, ancora una volta, si concentra la dignità. E ti porta alla comprensione che le persone non ti accusano perché sono interessate a quello che dici e alle tue risposte, ti accusano per diffamarti con l’accusa, punto.
Quindi, scrivendo, ho fatto il mio pellegrinaggio dalla scrittura per umanizzare il palestinese, enfatizzando la condizione di vittime dei palestinesi, offrendo iper-visibilità alle donne e ai bambini e a tutte queste cose che vediamo nel corso dei decenni. Sono passato attraverso tutto questo. Ma ho deciso, a un certo punto, di alzarmi in piedi sul tavolo e dire, questo è quello che succede! Non ho intenzione solo di umanizzare perché, prima di tutto, riconosci che quando ritrai una persona in modo piatto solo come vittima, a volte vittima che non è arrabbiata, o cose del genere, è davvero super idealistico e romantico. Quando li ritrai in modo così piatto, in realtà li disumanizzi perché rabbia e furia, e il desiderio di vendetta o il desiderio di reagire, tutte queste cose sono molto umane.
E in secondo luogo, quando ti concentri eccessivamente su questa vittimizzazione, è perché segui la logica del “ti mostrerò le mie vittime e tu entrerai in empatia o simpatizzerai con queste vittime e quindi parlerai chiaro”, ma non puoi negoziare con qualcuno che ti tiene la pistola alla testa. Non puoi negoziare con quello. Giusto? Quindi, quando mandiamo i nostri figli al Congresso per parlare con i membri del Congresso e difendere la nostra umanità mentre il Congresso invia quasi 4 miliardi di dollari all’anno all’occupazione israeliana, capisci che queste persone, non credo che la coscienza sia la soluzione a cui dovremmo guardare, perché non ce l’hanno.
100%! Due risposte: in primo luogo, sono interessato a sapere politicamente quale pensi che sia l’ambito delle possibilità sia all’interno della poesia, in particolare come genere, che all’interno di questa più ampia politica del linguaggio. E secondo: dove desideri che la poesia si spinga ulteriormente, o come desideri che la poesia possa spingersi ulteriormente in questi discorsi? Perché non credo che ogni conversazione abbia bisogno di una poesia, onestamente. E quindi è solo una domanda con cui ho lottato onestamente. Penso che tutti i poeti lottino con quel tipo di domanda ‘perché la poesia?’ (ride)
Non lo so. Non credo che molte persone leggano poesie. Non credo che la poesia sia spesso accessibile. Voglio dire, sinceramente, penso che molta della poesia nel mondo sia davvero noiosa e non riesco a leggerla. Voglio essere sincero su questo.
Allora, perché la poesia? Non ne sono sicuro, sono oscillante su questa idea del potere del linguaggio e, anche se non penso che il linguaggio sia intrinsecamente potente, penso che la narrativa sia incredibilmente potente e la capacità di costruire una narrativa. La capacità di illuminare o enfatizzare alcuni aspetti di una narrazione è incredibilmente potente nel creare cambiamenti culturali e politici.
E la poesia, specialmente nella tradizione palestinese, è stata a lungo usata per tradurre cambiamenti o sconvolgimenti politici nel tempo, o per incoraggiare le persone a impegnarsi politicamente. Mi viene sempre in mente Rashid Hussein che scriveva un poema satirico in cui spiegava il significato di una certa legge che rendeva legale la confisca delle terre dei contadini. Giusto? Dire che Dio è diventato un rifugiato, ma spiega cosa sta succedendo, ha aiutato a mobilitare e a far sentire le persone contro quella legge. Quindi credo in questo ruolo della poesia.
Non penso necessariamente che la poesia sia utile alle persone. Penso che la poesia possa imparare dalle persone.
Penso che dovremmo tutti impegnarci, e lo dico a me stesso, perché non credo di aver ottenuto molto.
Penso che ci sia uno strumento, didattico o rivoluzionario, nella poesia. E ti permette anche di formulare le tue convinzioni politiche in un modo che non ti è permesso istituzionalmente, e di semplificare le teorie e introdurre le persone a nuove visioni e prospettive che non saresti in grado di fare tradizionalmente. E penso che queste siano cose per cui dovremmo essere grati alla poesia. Ma alla fine penso che la poesia sia poesia. E non credo sia un miracolo.
Mi piace questa risposta sotto tanti aspetti perché è un promemoria necessario, a chiunque legga questa intervista, che la vera poesia sono le nostre comunità e la nostra gente, non sta nelle sale delle istituzioni accademiche. È qualcosa di cui sono fermamente convinto, soprattutto in quanto artista della parola parlata: la poetica americana ha un enorme debito con le tradizioni delle sue comunità nere, indigene e non occidentali della diaspore. E una delle cose che ho amato di questo libro è il modo in cui i collettivi lirici vivono e respirano in tutta la raccolta, dalle epigrafi alle poesie scritte dopo Naomi Shihab Nye, ad esempio, ai riferimenti di Aimé Cesaire e altro ancora.
Chi sono le persone senza le quali non avresti potuto scrivere questo libro? E qualcuno che vuoi solo gridare in particolare, forse persone a cui vuoi che altri si rivolgano di più?
Preferirei spararmi ai piedi piuttosto che gridare una persona. Ho tanta paura di perdere qualcuno. Quindi, non lo farò. Posso dirti chi dovremmo leggere.
Penso che chi mi ha davvero influenzato sia mia madre, Aja Monet, Suheir Hammad, Franz Fanon, Aimé Cesaire, Ghassan Kanafani e, soprattutto, Rashid Hussein. Penso che queste siano le persone che mi hanno influenzato. Mi scuso se dimentico qualcuno, ma quelle sono le mie influenze. Ma ci sono state molte, molte, molte, molte, molte persone senza le quali questo libro sarebbe stato possibile.
E ci sono state molte, molte persone che mi hanno insegnato così tanto sul mondo e senza le quali questo libro non sarebbe stato possibile. E grido Lauren. Sì, perché mi dimentico sempre di gridarla. Scusa, era una risposta così caotica.
No, mi piace il caos!
Un’altra cosa a cui voglio pensare è il rapporto davvero complicato che il libro ha con l’autobiografia. Ci sono queste incredibili poesie, che corrono per tutto il libro, che affrontano esplicitamente l’autobiografia, che alla fine culminano in questa poesia anti-biografia meravigliosamente complicata. Mi piacerebbe sentirti dire di più su come quel tipo di sequenza e come quel processo di pensiero si è evoluto per te stesso?
Sì. Ci sono centodieci modi per dirlo. Un’interpretazione potrebbe essere che sono narcisista e ossessionato da me stesso, e un’altra interpretazione potrebbe essere che sono molto riflessivo e tendo a vivere nel mio mondo a volte. Spesso mi viene in mente il dire di Audre Lorde , se non mi definisco io stesso, rischio di essere schiacciato in definizioni di altre persone, o qualcosa del genere. Perdonami.
Sì, questa idea che ho per articolare la mia personalità è stata utile per me nel corso degli anni. E rileggerlo non è sempre facile. È abbastanza difficile rileggere qualcosa di molto autobiografico. La tua interpretazione di te stesso cambia man mano che invecchi. Questo libro è stato scritto nell’arco di cinque anni o qualcosa del genere. Penso che la pandemia ci abbia davvero incasinato, ed è per questo che ho scritto un’autobiografia. Come ero, non c’era più. Non c’era più niente. Non c’è più niente nel mio cervello. E non so se è stato solo a causa della pandemia, ma sono diventato molto stanco della civiltà, dell’ordine sociale, della politica, della geopolitica e di tutte queste cose. E ho iniziato a pensare di più su queste linee.
Non so se è in una poesia in particolare o no, o forse non l’ho nemmeno messo nel libro, ma ho scritto un riferimento al voler raccogliere i pidocchi o avrei voluto essere una scimmia che raccoglie i pidocchi o qualcosa del genere , qualcosa di molto sciocco. È proprio come questo tipo di cancellazione del sé, o negazione del sé. Non so se è a causa della pandemia, ma sì, è successo molto.
Inoltre, durante la modifica di questo libro, stavo leggendo e consumando così tante frasi “Io sono”, e volevo scomporre tutto con l’anti-biografia. Questo libro è strutturato nel modo in cui il primo capitolo è molto Palestina 101. E poi dal quarto capitolo, entriamo più nella “poesia poetica” che spesso non è così esplicita, ma più satirica e mistica, o surreale e più autentica di come penso dentro di me. C’è un passaggio da ribelle a scoraggiato a esausto che è simboleggiato sulla copertina del libro. Giusto? Questo è un dipinto che è stato realizzato come commento sullo stato dei palestinesi dopo Oslo a livello nazionale. E questo libro parla anche di questo.
Sto solo guardando la copertina ora e come oh, mio Dio, i brividi mi stanno scorrendo lungo la schiena in questo momento. Ancora una volta, solo per sottolineare ai nostri lettori, davvero bisogna acquistare questo libro e intraprendere questo viaggio, perché penso che strutturalmente sia una lettura incredibile. Non è una lettura banale. E penso che questo sia in realtà l’opposto di egoista, l’opposto di narcisista. In un certo senso, penso che questo sia il tipo di libro che interroga e scruta davvero il sé in un modo che ha insieme un carattere politico molto radicato, ovviamente, e allo stesso tempo artigianale. Questo è un libro che de-centra.
In questa nota, voglio concludere con altre due domande incentrate sulla comunità! Sentendoti parlare del processo alla base di RIFQA, sto pensando ai poeti nelle nostre comunità come Marwa Helal che modifica e re-immagina sempre il proprio lavoro anche se continua a vivere nel mondo. E ogni atto di pubblicazione è solo un’istantanea in questo momento. Quindi sono curioso di sapere, qual è stata la cosa più sorprendente che è successa mentre scrivevi il libro in termini di scoperta, o forse l’editoriale, comunque qual è stata la cosa più sorprendente che hai trovato nell’editing e nella scrittura di Rifqa?
Beh, penso che la cosa più sorprendente del libro sia stata, in pratica, aver ottenuto il contratto con Haymarket pochi mesi, due mesi prima che ricevessimo gli ordini di sfratto dal tribunale israeliano. Abbiamo ricevuto gli ordini ad ottobre. E poi abbiamo iniziato la campagna, ma la campagna è davvero decollata a maggio.
Quindi, ho avuto questo contratto un mezzo anno prima, e avevo già quasi finito, e poi boom, il pubblico è passato da molto piccolo a uno più grande. E questo è stato il più sorprendente, il panico e la follia. E sì, proprio non me lo aspettavo.
Giusto per tornare alla questione del decentramento per un secondo, non conosco un solo poeta, specialmente in America, che sarebbe stato nominato tra le 100 persone più influenti di Time 100 e poi avrebbe rilasciato immediatamente una dichiarazione che rifiutava attivamente la celebrità, ricordando tutti noi che il punto è, è stato e sarà sempre la liberazione palestinese. Questo è stato ascoltato e ammirato profondamente da molti di noi nella diaspora. Penso che sia una testimonianza forte dello stato attuale della realtà, che la cosa più sorprendente di questo libro sia un potere colonialista, non l’effettivo processo di scrittura o pubblicazione. Questa è una risposta davvero importante per tutti coloro che leggono.
E sai, quella dichiarazione su Time e i 100 influenti. Non la vedo come un sacrificio. La vedo come la cosa da fare, perché come ho detto, è un’indicazione positiva di mettere la causa palestinese al centro del mainstream. Di nuovo, questo è stato fatto nel corso della storia dove c’è una crisi e poi si cristallizzano le sue vittime con il mainstream. C’è questo tipo di consolidamento pubblico, apprezzamento pubblico, e poi il resto di quella comunità viene dimenticato. E non è questo il punto. Giusto? Mentre inserisco la mia foto in Time 100, il mio amico, il mio vicino, sta trascorrendo il suo terzo mese in prigione per aver fatto esattamente la stessa cosa che ho fatto io. Semplicemente non hanno visibilità.
Sì. Ed ecco come appare la visibilità in American Empire: ‘guarda, abbiamo controllato la nostra casella!’ E ancora, questo è qualcosa a cui voglio indirizzare ogni lettore di questa intervista: questo non è solo incarnato nelle tue azioni nella vita quotidiana, ma nel lavoro stesso del libro. In ogni minimo dettaglio di come hai composto questo libro.
Grazie, grazie mille.
No grazie a te!. Mi piace sempre finire su cose che riguardano la comunità! Hai qualche consiglio per i palestinesi in Palestina, o nella diaspora, o in qualsiasi parte del mondo, sulla navigazione per far pubblicare il tuo lavoro e o semplicemente consigli sulla scrittura?
Beh, non sono sicuro di rispondere a questa domanda, ma dirò che non sono sicuro di essere in grado di dare consigli alle persone. Cominciamo da lì. Ma se lo dico in termini di pubblicazione, rischi di essere odioso. Dovresti solo essere persistente, essere persistente e assertivo sulle ragioni per cui la tua voce deve essere ascoltata, specialmente come palestinese, perché noi lavoriamo contro la macchina, non con essa.
Il mio consiglio per la scrittura è di provare il più possibile ad identificare dove ti stai censurando e non censurarti.
Questo è un consiglio che vorrei poter accettare e pensi che quando mi leggi, pensi che io sia molto sfacciato, pensi, ma anche con tutto ciò che scrivo, utilizzo un certo livello di censura che devo superare. E penso che lo facciamo tutti. Quando dico “noi” intendo palestinesi, e siamo stati addestrati a farlo, giusto, ad aderire a questi standard di discorso che letteralmente ci mettono sempre nell’angolo e abbassano il soffitto fino al soffocamento. Quindi il mio consiglio per la scrittura è di provare il più possibile ad identificare dove ti stai censurando e non censurarti. E non ti sto chiedendo di essere oltraggioso sulla pagina, ma puoi essere intelligente sulla pagina, e comunque fedele alla verità.
Sì. Retweet, non ho niente da aggiungere. (ride)
Voglio quasi concludere con questa nota. Sento che l’ultima domanda era davvero scadente ora, guardando a tutte le cose eleganti che hai detto! Ho pensato con molti altri artisti palestinesi nella mia comunità al tweet, come il tuo hashtag gratuito , e per le persone che non lo sanno, è questo meraviglioso incontro di palestinesi in esilio e diaspora nella stessa terra e parlando di cosa faremmo se la Palestina fosse libera.
E volevo solo fare spazio mentre chiudevamo. Se c’è qualche desiderio o speranza o sogno che vorresti lanciare per la comunità, per te, per i tuoi cari? Non per essere sdolcinato o ottimista. . .
No, è carino. Dio mio. Sai, sono una persona profondamente cinica, un tipo di persona con il bicchiere mezzo vuoto. Questa è una domanda davvero impegnativa. Giuro su Dio.
Il mio posto preferito al mondo è la spiaggia. È la mia cosa preferita da fare. E spero solo che un giorno tutti noi potremmo andare in spiaggia quando vogliamo e non dover essere in una prigione a cielo aperto. Ma per arrivare a quel punto, spero che verrà un giorno in cui l’idea di qualcuno che vive in una prigione a cielo aperto, di qualcuno che si avvicina ai suoi settant’anni e non è mai andato in spiaggia, è così offensiva che la gente debba rifiutarla collettivamente.
Ed è così inconcepibile e incredibile per me che io abbia quest’età vivendo quest’anno e leggendo di tali atrocità nella storia. Eppure, i palestinesi vivono ancora in una prigione a cielo aperto, e questo non provoca indignazione globale. Mi dispiace, devo metterla in politica. Devo fare il discorso fastidioso che non posso. . .
Sono così emozionato in questo momento. Dal profondo del mio cuore, grazie, Mohammed. E grazie per tutti coloro che leggono! Dai un’occhiata a RIFQA, fuori ora con Haymarket Books !
Mohammed El-Kurd
Mohammed El-Kurd è un poeta e scrittore di fama internazionale di Gerusalemme, Palestina. Il suo lavoro è stato presentato in The Guardian, This Week In Palestine, Al-Jazeera English, The Nation e l’imminente antologia Vacuuming Away Fire, tra gli altri. Mohammed si è laureato al Savannah College of Art and Design con un BFA in Writing, dove ha creato Radical Blankets, una premiata rivista di poesia multimediale. Attualmente sta conseguendo un MFA in Poesia al Brooklyn College. Il suo album di poesie oud, Bellydancing On Wounds, è stato pubblicato in collaborazione con l’artista musicale palestinese Clarissa Bitar. Oltre alla poesia e alla scrittura, el-Kurd è un artista visivo, incisore e, più recentemente, co-designer di una collezione di moda con la stilista serba Tina Gancev.
George Abraham è un poeta, scrittore e ingegnere palestinese americano nato e cresciuto nelle terre non cedute di Timucuan (Jacksonville, FL). La sua raccolta di poesie di debutto Birthright (Button Poetry) ha vinto l’Arab American Book Award e il Big Other Book Award, ed è stata finalista del Lambda Literary Award. È membro del consiglio di amministrazione del Radius of Arab American Writers e ha ricevuto borse di studio dall’Arab American National Museum, dalla Boston Foundation e da Kundiman. La sua poesia e saggistica sono apparse su The Nation, The Paris Review, The American Poetry Review, Mizna, e altrove. Laureato allo Swarthmore College e all’Università di Harvard, sono attualmente candidati MFA+MA Litowitz in poesia alla Northwestern University.
Traduzione a cura di Alessandra Mecozzi
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