Il sociologo Nabih Bashir riflette sull’eredità duratura della rivolta del 1976 contro l’espropriazione delle terre, in un periodo di guerra, frammentazione e stallo politico.

Di Noor Dadosh , 30 marzo 2026

Giovani palestinesi marciano da Sakhnin a Deir Hanna durante una manifestazione per la Giornata della Terra, nel nord di Israele, il 30 marzo 1983. (GPO)

In collaborazione con SABRA

Il 30 marzo 1976 è ampiamente considerato un momento fondamentale nella storia politica dei palestinesi in Israele. L’uccisione di sei palestinesi disarmati da parte di soldati e poliziotti israeliani, durante le proteste nazionali contro i piani del governo di confiscare terre per la “giudaizzazione” della Galilea, viene commemorata ogni anno da allora come Giornata della Terra. 

A cinquant’anni di distanza, la sua eredità continua a plasmare la coscienza politica e pubblica della comunità. Eppure, questo anniversario giunge in circostanze eccezionalmente cupe: la guerra di annientamento in corso da parte di Israele a Gaza , l’escalation della violenza e degli sfollamenti sostenuti dallo Stato in Cisgiordania e la crisi della criminalità organizzata che devasta i cittadini palestinesi di Israele.

Per riflettere sul significato della Giornata della Terra oggi, ho parlato con il dottor Nabih Bashir, uno dei principali studiosi palestinesi di sociologia, scienze politiche e pensiero ebraico. Originario della città settentrionale di Sakhnin, Bashir si è occupato della Giornata della Terra nel corso degli anni sia attraverso la ricerca che attraverso la sua esperienza personale come attivista; nel suo libro del 2006 “Giornata della Terra – Tra il Nazionale e il Civile”, offre uno dei primi studi analitici completi sull’evento, esaminando come esso continui a funzionare come bussola nazionale e politica.

Nella nostra intervista, Bashir discute del ruolo della Giornata della Terra nella memoria storica, delle trasformazioni avvenute nella società palestinese dal 1976, della situazione di stallo che la mobilitazione politica palestinese si trova ad affrontare oggi e della sfida di preservare lo spirito di questa giornata come idea politica viva piuttosto che come ricordo statico.

L’intervista è stata modificata per motivi di lunghezza e chiarezza.

Qual è il significato personale che la Giornata della Terra ha per te?

La Giornata della Terra mi accompagna fin dall’infanzia. Nel marzo del 1976 avevo 7 anni e ricordo ancora quel giorno vividamente. Ero in piedi con mia madre e i miei fratelli sul balcone della nostra casa a Sakhnin, ad ascoltare il trambusto e gli spari che riempivano l’aria. 

La nostra casa si trovava nella periferia nord della città, a circa tre chilometri dalla via principale dove si svolgevano gli eventi centrali. All’epoca, mio ​​padre, insieme ad alcuni proprietari terrieri, si trovava sui nostri terreni ad Al-Mal, zona allora minacciata di espropriazione da parte delle autorità israeliane e dichiarata zona militare chiusa.

Quell’esperienza iniziale ha impresso nella mia coscienza il legame tra terra, dignità ed esistenza. Col tempo, ho compreso che la Giornata della Terra non è stata una protesta passeggera, ma un momento di trasformazione collettiva che si è imposto alla leadership palestinese in Israele e ha unito l’opinione pubblica nel riconoscimento che non siamo sudditi senza diritti, ma proprietari terrieri con diritto a un futuro dignitoso.

Come è cambiato per te il significato della Giornata della Terra nel corso degli anni? E cosa rivela questo riguardo ai cambiamenti più ampi nella società palestinese in Israele?

La mia comprensione di questa ricorrenza è effettivamente cambiata nel corso degli anni, soprattutto dopo che l’Alto Comitato di Monitoraggio per i Cittadini Arabi ha deciso di trasformare la Giornata della Terra in una giornata di protesta, e a volte persino in una sorta di festa in cui le persone rivendicano l’uguaglianza civile. Questa trasformazione ha eroso la dimensione nazionale dell’evento, che originariamente rivendicava il riconoscimento della nostra appartenenza al popolo palestinese e a un gruppo nazionale all’interno di Israele, con diritto a diritti collettivi e non solo a diritti civili individuali.

Questa trasformazione ebbe inizio dopo la Prima Intifada, alla fine degli anni ’80. All’epoca, la interpretai come il riflesso del timore dei leader arabi riguardo alla reazione dell’apparato statale israeliano. In seguito, con i colloqui di Madrid che precedettero gli Accordi di Oslo, la Giornata della Terra assunse sempre più un ruolo retorico, indebolendo ulteriormente la sua dimensione nazionale. Nel frattempo, diversi partiti e movimenti si contesero la leadership dell’evento, tra cui il Partito Comunista , il Movimento Progressista e Abnaa Al-Balad (“Figli della Terra”).

Manifestazione di protesta per la Giornata della Terra ad Arrabe, nel nord di Israele, 1976. (Archivio Matzpen)

Allo stesso tempo, la società palestinese stessa è cambiata enormemente dal 1976. La realtà politica e sociale si è trasformata, così come gli strumenti d’azione. Eppure una cosa è rimasta costante: la capacità della società di risvegliarsi e resistere quando la sua esistenza viene percepita come minacciata. A volte, il problema non è la volontà popolare, ma l’assenza di una leadership politica coraggiosa e lungimirante.

Con l’intensificarsi delle crisi – come si evince chiaramente dalla lotta contro la criminalità organizzata – la piazza torna a rimettere la lotta al centro del dibattito. Ciò dimostra che le forze interne alla società non si sono estinte. Parallelamente, ogni nuova generazione cresce con una maggiore fiducia in se stessa, più aperta alle esperienze globali e pronta a sviluppare nuovi strumenti per esprimere il proprio linguaggio e le proprie aspirazioni.

Tuttavia, si osserva un evidente declino nella qualità della leadership politica e nel suo grado di coraggio, sia a livello locale che nel mondo arabo in generale. Molti leader sono rimasti prigionieri di calcoli miopi. Ciò che resta costante è l’istinto politico del pubblico e la sua capacità di distinguere tra programmi costruttivi e dannosi .

La crisi che stiamo vivendo oggi è più grave di quella che esisteva prima della Giornata della Terra?

No. Oggi affrontiamo molte crisi, ma non sono più profonde di quelle che hanno preceduto il 1976. All’epoca, la nostra coscienza politica si era formata sotto un regime militare , in una realtà plasmata dalla paura e dalla lotta per la sopravvivenza. Oggi le sfide sono diverse: politiche discriminatorie in materia di istruzione, economia, terra e alloggi; l’assenza di un sostegno efficace da parte del mondo arabo ; e l’indebolimento delle istituzioni internazionali.

Al contempo, è in atto una profonda trasformazione sociale. Il ruolo della famiglia si è indebolito, la criminalità si sta diffondendo e i tassi di divorzio sono in aumento. Questi sono segnali di erosione del tessuto sociale, ma anche parte di un più ampio processo di cambiamento che richiede una leadership consapevole in grado di guidarlo.

Nel suo libro, lei descrive la Giornata della Terra come una bussola per la società e un momento politico-morale cruciale. A distanza di 50 anni, mantiene ancora questa funzione?

Sì. La sua forma può cambiare, ma la sua essenza rimane la stessa. La Giornata della Terra incarna la fiducia nella nostra capacità collettiva di resistere alle politiche che minacciano la nostra esistenza e cercano di negare i nostri diritti. Questa bussola non è uno slogan, ma una rinnovata consapevolezza che continua a guidare l’azione politica e sociale.

Alcuni sostengono che la Giornata della Terra, nel corso del tempo, sia diventata meramente simbolica. Perché accade questo e quali pericoli comporta?

È diventato un simbolo soprattutto perché i leader politici rivendicavano il monopolio dell’azione politica e cercavano di confinarla entro limiti ristretti. Eppure, anche negli anni in cui la Giornata della Terra appare in gran parte cerimoniale, il simbolismo possiede un potere educativo cumulativo. La memoria collettiva plasma la coscienza, e la coscienza a sua volta genera nuovi strumenti di lotta.

Monumento in memoria di sei residenti di Sakhnin uccisi da soldati e poliziotti israeliani durante la Giornata della Terra del 1976, nel cimitero musulmano della città. (Wikicommons)

Il pericolo sta nel ridurre la Giornata della Terra a un vuoto rituale annuale. Il suo ruolo educativo è quello di sensibilizzare, suscitare interrogativi e incoraggiare un rinnovato esame della realtà ogni anno. La sfida è quella di affiancare alla commemorazione obiettivi chiaramente definiti e adeguati al momento presente, obiettivi che riflettano un’ampia coscienza nazionale palestinese, anziché limitarsi alle sole rivendicazioni civili.

La questione della terra e dell’edilizia abitativa è al centro della Giornata della Terra. In che modo le politiche fondiarie e abitative influenzano il senso di sicurezza e di appartenenza della società palestinese?

La questione della terra e degli alloggi rimane una bomba a orologeria, date le politiche discriminatorie di Israele e l’assenza di soluzioni serie e tempestive. Villaggi e città sono diventati sovraffollati quasi quanto i campi profughi, intensificando le pressioni sociali e psicologiche e colpendo tutti i segmenti della società, ricchi e poveri. Le riserve di terreni sono quasi esaurite e le opportunità di espansione si sono ridotte drasticamente.

Tuttavia, ciò non indebolisce necessariamente il senso di appartenenza. Al contrario, il concetto di appartenenza oggi è più ampio e maturo rispetto al passato. Se negli anni ’70 spostarsi tra città o villaggi veniva spesso percepito come una rottura del legame con un luogo, oggi la Palestina storica è sempre più intesa come un unico spazio di appartenenza. Muoversi al suo interno non diminuisce tale senso, e può persino rafforzarlo.

Cittadini palestinesi di Israele partecipano alle proteste annuali per la Giornata della Terra, nell’Israele centrale, il 30 marzo 1979. (Beni Birk / Agenzia di stampa e fotografia israeliana / Collezione Dan Hadani, Biblioteca nazionale di Israele / CC BY 4.0)

Che ruolo riveste la Giornata della Terra nella coscienza delle giovani generazioni di palestinesi in Israele?

I giovani non vivono la Giornata della Terra nello stesso modo in cui l’abbiamo vissuta noi, ma non ne sono nemmeno estranei. La vivono con un linguaggio proprio, che unisce preoccupazioni personali e collettive, e cercano nuove forme di espressione al di là dei tradizionali schemi dei partiti e dei movimenti politici . Nella loro coscienza ci sono ancora strati non del tutto esplorati, ma che indicano forze latenti e un reale potenziale di rinnovamento

Come riassumeresti i 50 anni della Giornata della Terra e qual è il messaggio che dovrebbe perdurare ancora oggi?

La Giornata della Terra è stata un momento decisivo nel plasmare la nostra coscienza politica collettiva. Il suo significato continua ad evolversi con ogni generazione e con il mutare del contesto politico, e rimane vivo finché permangono l’energia pubblica e le dinamiche politiche che l’hanno generata.

Il messaggio centrale [che deve perdurare] è che i diritti non vengono concessi, ma si conquistano attraverso un’azione consapevole e organizzata. Non possiamo permetterci il lusso di aspettare o di affidarci a istituzioni esterne. La responsabilità è nostra: organizzarci, difendere la nostra esistenza e garantire il futuro delle generazioni a venire.

Una versione di questo articolo è stata pubblicata per la prima volta in ebraico su Sabra. Leggila qui .

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Noor Dadosh è una giornalista che vive a Umm al-Fahm. Lavora come redattrice e coordinatrice di eventi presso il gruppo mediatico Bokra a Nazareth ed è una collaboratrice di Sabra.

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Traduzione a cura della redazione