75 anni dopo il loro sfollamento, i rifugiati a Gaza conservano il loro patrimonio culturale attraverso il folklore e il canto. Queste canzoni raccontano una storia di resistenza e nostalgia per la Palestina.
PALESTINESI PARTECIPANO A UN MATRIMONIO CHE SIMULA I TRADIZIONALI MATRIMONI PALESTINESI NELLA GIORNATA NAZIONALE DEL PATRIMONIO PALESTINESE, NELLA CITTÀ DI GAZA IL 7 OTTOBRE 2021 (FOTO: OMAR ASHTAWY/APA IMAGES)
In piedi in cerchio, le mani che battono continuamente, si uniscono tutti alla canzone, dove una donna al centro del cerchio batte sul tamburo appeso al suo fianco, dando loro il ritmo e le linee. In tali eventi, le donne anziane guidano lo spettacolo, trovando un’occasione d’oro non solo per far rivivere l’eredità che hanno vissuto nelle loro terre ancestrali prima del 1948, ma anche per trasmetterla alle generazioni più giovani in modo che non possa mai essere dimenticata.
In abiti colorati e speculari, di solito poche donne anziane riescono a trascinare con sé tutte le fanciulle, facendo loro ripetere i versi una volta dopo l’altra, finché si divertono a ripeterli e a impararli a memoria, sollecitando le donne anziane a dare loro il verso seguente.
Safia Jawad, 71 anni, indossa l’abito caratteristico del suo villaggio originario, Isdud (ribattezzato Ashdod dallo stato israeliano), ricoperto di ricami fatti a mano e magistralmente tessuti. Inizia lentamente e con competenza con un tono basso, recitando i testi:
“Siamo venuti dalla valle – per la ragazza con la vita desiderabile.
Veniamo dal mare – per la ragazza con la vita come una ghirlanda di fiori”.
“قطعنا الواد الواد الواد – ع الي خصرها مرواد
قطعنا البحر يا عمي ع الي خصرها ضُمة”
Questi versi risalgono a molti anni prima della Nakba, quando il popolo palestinese era solito celebrare i propri eventi attraverso il canto. Usando solo strumenti semplici, come le loro voci o strumenti come la “Rababa”, hanno creato nuove canzoni su misura per occasioni e contesti specifici.
Safia ha memorizzato un lungo elenco di canzoni e versi per i matrimoni, anche se i matrimoni non sono le uniche occasioni a cui sono riservate le canzoni popolari. Ogni evento, felice o triste, ha una canzone che gli è unica. Queste canzoni esistevano in tutta la Palestina prima della Nakba, dopo di che questa parte del patrimonio palestinese si è trasformata. Le persone che sono fuggite dalle loro case e sono arrivate a Gaza come rifugiati hanno portato con sé la loro eredità culturale. La preservano e la fanno rivivere durante ogni matrimonio e funerale, al punto che hanno persino cercato di diffonderla tra i residenti originari di Gaza. Successivamente sono emersi nuovi tipi di canzoni.
Preservare il patrimonio a Gaza
Nel campo profughi di Jabaliya a nord di Gaza, Samira Ahmed, 69 anni, e sua figlia sposata, Sujoud, 36 anni, siedono l’una accanto all’altra su un divano nella stanza degli ospiti. Samira ha difficoltà a ricordare tutte le canzoni che le sono state insegnate dalla sua defunta madre, una sopravvissuta alla Nakba.
Sujoud di tanto in tanto ricorda a sua madre alcune delle canzoni, e quando Samira dimentica una certa parte, sua figlia finisce la battuta per lei.
“Negli eventi familiari come i matrimoni, insisto che ci deve essere un giorno intero per le canzoni del patrimonio palestinese”, dice Samira. “Prendo un tamburo e canto tutte le canzoni che ho imparato. A volte, le ragazze dell’evento si divertono con le canzoni e le ripetono con me, e altre volte chiedono canzoni moderne “, ha detto.
Trova che all’inizio le nuove generazioni di ragazze facciano fatica a seguire le canzoni perché sono abituate a quelle moderne, veloci e piene di effetti musicali, in altre parole antitetiche allo scorrere dei canti tradizionali, che sono lenti e privi di qualsiasi musica diversa dal tamburo.
“Non sono solo canzoni che ripetiamo. Rappresentano l’ orgoglio per la nostra cultura e il folklore con cui i nostri nonni ci hanno cresciuto”, racconta Samira a Mondoweiss . “Finché lo rivivremo e lo renderemo presente nei nostri eventi, manterremo sempre il nostro patrimonio e la nostra cultura. Ed è così che preserviamo la nostra patria, sopra ogni altra cosa”.
Samira è cresciuta amando queste canzoni fin dall’infanzia, quando sentiva sua madre cantarle ai matrimoni, mostrando presto un interesse personale per loro. Quando ha iniziato a fondare una famiglia tutta sua, li ha tramandati ai suoi figli. Ora, sua figlia Sujoud sta facendo lo stesso.
Nonostante ciò, Samira teme che questa preziosa parte della storia della Palestina possa presto andare persa, poiché le nuove generazioni gravitano maggiormente verso la musica moderna e frenetica. “Quasi nessun giovane mostra interesse per queste canzoni, ma finché vivrà un solo rifugiato palestinese, non saranno dimenticate”, dice.
Da parte sua, Samira cerca di raccontare storie divertenti su queste canzoni per far sentire i giovani più vicini a loro, come la storia di una canzone sull’evocazione della pioggia.
“Le persone indossavano i loro vestiti a testa in giù, andavano al campo e portavano con sé un boccale di metallo per batterlo e chiedere a Dio la pioggia”, dice.
La canzone è la seguente:
“Portaci la pioggia, portaci la pioggia, portaci la pioggia, mio Signore
Per innaffiare le nostre piante rivolte a ovest
Per favore, bagna i nostri veli, mio Signore, così che abbiamo il pane a sazietà
Per favore, bagna i nostri vestiti logori, mio Signore.
Siamo poveri e non sappiamo dove andare”.
“يلا الغيث يلا الغيث يلا الغيث ياربي
نسقي زرعنا الغربي
يارب تبل الحطة خلينا نشبع فتة
يارب تبل الشرتوح واحنا فقرا وين نروح”
Prima e dopo la Nakba
In generale, nessuna particolare regione della Palestina è conosciuta esclusivamente per il proprio canto specifico. Piuttosto, alcune canzoni viaggiavano in molti luoghi diversi in tutta la Palestina, e poi le persone in ogni luogo vi aggiungevano il proprio tocco, interpretandolo attraverso i loro particolari accenti locali, intonazioni e testi modificati. Questo è quanto hanno funzionato le canzoni folcloristiche della Palestina
Haidar Eid, professore all’Università Al-Aqsa di Gaza che insegna arte e letteratura, è anche un collezionista di eredità che documenta il folklore palestinese e produce musica basata su canzoni tradizionali palestinesi . Un esempio è una canzone sul suo villaggio originario, Zarnuqa.
“Se solo la barca che mi ha portato qui si riempisse di dolci
e attraversasse il mare e mi riportasse a Zarnuqa”
المركب الي جابتكو نتنلي نوقا – تشق فينا البحر وتروح ع زرنوقة
In qualità di collezionista, Eid si rese conto che la stessa canzone si era diffusa in diverse aree della Palestina, ciascuna area aggiungendo il proprio tocco per diventare peculiare di quella regione.
“Ci sono diversi tipi di canzoni, e sono pronunciate in modo diverso nell’eredità musicale palestinese. C’è lo zajal , una poesia adatta a essere cantata in lunghi poemi locali, e il mawwal , che è un canto prolungato con una voce vocale molto lunga, adatta a qualsiasi occasione. Ci sono canzoni nuziali, e c’è la tarwidah, che è di quattro versi e inizia come un mawwal , dopo di che inizia la canzone. E ci sono anche canti di lamentazione”, spiega Eid.
Una delle canzoni più popolari nei campi profughi di Gaza parla di un amante che si lamenta e piange per la sua amata in un verso e lo ripete nel successivo con lo stesso ritmo:
“Entro in un boschetto e guardo una pera – Oh mio occhio, oh mia anima.
Ho trovato la mia amata con uno scialle sopra la testa – Oh mio occhio, oh mia anima
Quanto è fortunata la persona che riesce a baciare quello scialle – Oh mio occhio, oh mia anima”
خشيت بستان وبتفرج ع نجاصة – عيني يا ليلاه روحي يا ليلاه
لقيت محبوبي ومنديله ع راسه – عيني يا ل يلاه روحي يا ليلاه
يا بخت من قلب المنديل ولا باسه – عيني يا ليلاه روحي يا ليلاه
Le donne di Gaza cantano questi versi con lo stesso tono più di 20 volte, mentre il cantante principale recita la prima parte, mentre il resto degli ospiti ripete la seconda. Le battute sono pronunciate nella lingua locale dei palestinesi che hanno vissuto nelle loro terre per centinaia di anni, prima che gli israeliani li prendessero e li uccidessero o li espellessero con la forza.
Resistenza e nostalgia per la Palestina
Dopo la Nakba, la vita delle persone è cambiata, così come il loro patrimonio culturale. E mentre la musica si è spostata per riflettere le circostanze della gente di una specifica regione, si è anche spostata per riflettere i cambiamenti epocali nella lotta e nello stile di vita del popolo palestinese. Dopo la Nakba, molte di queste canzoni hanno iniziato a mostrare la natura della lotta palestinese dopo la lacerazione del 1948, inclusa la nostalgia per le loro case e terre e il loro diritto al ritorno. Le canzoni che i profughi palestinesi a Gaza hanno iniziato a diffondere dopo essere fuggiti dalle loro case e aver scoperto che si sarebbero stabiliti a Gaza per un periodo di tempo imprecisato avrebbero esaltato le virtù dell’eroismo, del sacrificio e della resistenza.
Haidar Eid lo conferma: “Dopo la Nakba, le canzoni palestinesi sono passate ai temi della resistenza e del diritto al ritorno”.
“Dopo l’occupazione, e nel 1967, la seconda guerra israeliana che portò all’occupazione del resto della Palestina, i canti della resistenza si diffusero ampiamente in Palestina. Il desiderio della Palestina ha prodotto sempre più canzoni”, ha detto.
Una delle prime canzoni diffuse a Gaza dopo la Nakba parla di un combattente della resistenza che si propone a una giovane ragazza. La canzone è detta a nome della ragazza che chiede alla sua famiglia di accettarlo, anche se non ha niente da offrire. Nella canzone la ragazza dice:
“Madre, dammi al combattente anche senza niente – Entra nella terra occupata impugnando il suo mitra.
Madre, dammi al combattente anche con un braccialetto – Entra nella terra occupata e in ogni quartiere.
Madre, dammi al combattente anche con due soldi – Entra nella terra occupata con il suo Kalashnikov.
يما اعطيني الفدائي لو ببلاش – خش الأرض المحتلة في إيده رشاش
يما أعطيني الفدائي لو باسوارة – خش الأر ض المحتلة حارة حارة
يما أعطيني الفدائي لو بقرشين – خش الأرض المحتلة في إيده كلاشين
In tutte le canzoni il ritmo è lo stesso.
Eppure quella che è forse la canzone palestinese più conosciuta è “Ya Zarif al-Tul”, che si è diffusa in tutta la Palestina storica e nelle comunità palestinesi della diaspora. La canzone precede la Nakba e si diffuse durante il periodo del mandato britannico. Originariamente cantata per riferirsi a un uomo palestinese “alto e bello” senza nome ( zarif al-tul ) che resistette con successo agli attacchi delle forze sioniste contro un villaggio, la canzone si sarebbe trasformata e avrebbe assunto significati diversi nei decenni successivi alla Nakba.
La storia racconta di un palestinese considerato unanimemente dagli abitanti di un anonimo villaggio palestinese di buon carattere, anche se era estraneo al villaggio ma lavorava come falegname in cambio di salario. Poi, quando un giorno una milizia sionista ha fatto irruzione nel villaggio, ha comprato cinque fucili con i suoi soldi e li ha distribuiti tra i giovani del villaggio, respingendo con successo l’attacco. Quando la milizia sionista tornò per vendicarsi, si verificò una grande battaglia in cui zarif al-tul sarebbe stato martirizzato.
Un articolo di Khalil al-Ali spiega come si è poi evoluta la leggenda di zarif al-tul :
“Quando la gente del villaggio ha raccolto i corpi dei martiri, non ha trovato zarif al-tul tra loro, e non era tra i vivi, apparentemente scomparso. Gli abitanti del villaggio hanno concordato all’unanimità che ha combattuto ferocemente e ucciso più di 20 persone delle milizie [sioniste], mentre salvava alcuni giovani del villaggio. Col passare dei giorni, zarif al-tul divenne la canzone del villaggio: ‘ya zarif al-tul , dove sei andato… il cuore del nostro paese è pieno di ferite. Ya zarif al-tul , ascoltami dirti: stai lasciando il tuo paese, ma la Palestina è meglio per te.’”
Questa canzone sarebbe poi diventata la linea con cui molti hanno familiarità oggi:
“Ya zarif al-tul, ascoltami dirti che
stai partendo per terre straniere, ma il tuo paese è migliore per te.
Temo che te ne andrai, ya zarif , e troverai un’altra casa
Che incontrerai altri e mi dimenticherai.
Nel corso degli anni, il significato storico della canzone è stato in gran parte dimenticato, e molti oggi la interpretano semplicemente come una canzone che sottolinea l’importanza della propria casa e del proprio paese, soprattutto alla luce dello sfollamento derivante dalla Nakba.
Eppure ciò che la canzone di zarif al-tul ci racconta è la storia della resistenza allo sfollamento e all’oppressione. Al-Ali lo spiega bene:
“La storia racconta che, negli anni successivi [alla presunta morte dell’uomo palestinese senza nome], fu avvistato tra i rivoluzionari palestinesi [che resistevano alle forze sioniste] a Yaffa [nel 1948]. E molte persone hanno giurato di averlo visto accanto a Jamal Abdul Nasser a Port Said, e altri lo hanno visto a Gaza, e altri ancora hanno detto che era a Beirut prima dell’invasione [israeliana] del 1982… finché non è diventato chiaro che zarif al- tul è ogni combattente della resistenza palestinese, e la canzone continua a essere ripetuta ancora oggi, con parole diverse da una versione all’altra”.
Questa storia di resistenza è più antica della Nakba e le è sopravvissuta.
Traduzione a cura della redazione
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