La narrativa di Ghassan Kanafani rimane essenziale 50 anni dopo il suo assassinio perché ci muove verso una nuova percezione e comprensione dell’arte, della rivoluzione e, naturalmente, della Palestina.
DI HAIDAR EID
L’8 luglio 2022 ha segnato il 50 ° anniversario dell’assassinio di Ghassan Kanafani, una figura di spicco nella vita culturale e politica palestinese. Kanfani è stato ucciso nel 1972, quando gli agenti del Mossad israeliano hanno piazzato un ordigno esplosivo nella sua auto che ha ucciso lui e sua nipote di 17 anni, Lamis. Ecco alcune riflessioni sulla sua duratura eredità.
La necessità di leggere la letteratura palestinese in generale e la narrativa di Ghassan Kanfani in particolare deriva dall’importanza di scrivere una narrazione che sia distintamente palestinese. La maggior parte della letteratura palestinese è quella che Barbara Harlow chiamerebbe “Letteratura della resistenza” , un termine preso in prestito dallo stesso Kanafani.
La domanda che resta è: cosa resta che non è stato scritto in arabo su Kanafani? O meglio, si può scrivere di lui nelle condizioni attuali con lo stesso ottimismo che ha portato il defunto fondatore egiziano del racconto breve arabo moderno, Youssuf Idriss, a chiederci di tenere in conto le storie di Kanafani come teniamo al nostro Corano?
Detto diversamente, dove si colloca Kanafani nella nuova scena intellettuale dopo il ritiro della maggior parte degli intellettuali “radicali”?
Cosa avrebbe fatto, in quanto “intellettuale autoctono” fanoniano, se fosse stato ancora vivo? Come avrebbe reagito lo scrittore di Men in the Sun (Uomini sotto il sole) se negli anni ’90 a quegli uomini eponimi fosse stato chiesto di smettere di sbattere contro le pareti della vasca e invece di chiedere percentuali in più della loro terra di origine?
La relazione tra la persecuzione disumana dei palestinesi e le loro idee e valori sociali è stata espressa con forza in forma narrativa per la prima volta nei romanzi di Kanafani. Una corretta comprensione dei suoi romanzi richiede una comprensione del passato e del presente dei palestinesi. Il realismo di Kanafani ha la capacità non solo di “riflettere” la realtà, come direbbe George Lukacs, ma muove anche i lettori in un nuovo ordine di percezione ed esperienza. Pertanto, non solo rende non familiare la realtà, ma la affronta anche frontalmente.
Temi e domande complicate ricorrono in tutti i romanzi di Kanafani: esilio, morte e storia. Tali domande sono infatti legate al ruolo dello stesso Kanafani come scrittore impegnato politicamente, rivelando la “debolezza” di alcuni palestinesi nel preferire la ricerca della sicurezza materiale alla lotta per riconquistare la propria terra ( Men in the Sun) . La responsabilità della leadership palestinese nel permettere ai palestinesi di soffocare nel mondo marginale dei campi profughi dimostra la preveggenza di Kanafani. Come osserva il critico palestinese Faisal Darraj, il mondo dei diversi personaggi palestinesi di Kanafani è un composto di una relazione poetica e organica con la terra ( The Lover, Men in the Sun e All That is Left to You ). L’essere separati dalla terra, e la ricerca di soluzioni individualistiche, conduce gli uomini sotto il sole a una morte indegna e tragica. Vale a dire, Kanafani ha avuto la capacità di esplorare la relazione dialettica tra la realtà interiore e quella esteriore dei palestinesi colonizzati.
Il mondo di All That is Left to You , per esempio, è un mondo di paralisi socio-politica che ricerca possibilità per un futuro migliore. Ciò richiede un viaggio verso la coscienza storica, un fatto che – ancora, come in Men in the Sun , Returning to Haifa e The Land of Sad Oranges – prende il 1948 (l’anno della Nakba ) come centro emergente della narrativa palestinese e, l’immagine palestinese congelata nella coscienza collettiva palestinese. La coscienza storica si forma attraverso trasformazioni individuali e collettive, mentre il tempo reale e significativo si materializza attraverso l’azione. Naturalmente, per raggiungere la coscienza storica, bisogna sbarazzarsi della falsa coscienza. Il romanzo è aperto perché parla di inizi piuttosto che di fini, cioè di un processo dialettico senza fine. Da qui il finale ottimista e aperto di All That is Left to You e l’appello alla rivoluzione sociale in Men in The Sun. Da loro si deduce che la storia non può mai essere chiusa. Il ruolo dell’intellettuale impegnato nella sua battaglia per ripristinare la continuità storica dopo eventi tragici come la Nakba è, nelle parole di Edward Said, “garantire la sopravvivenza a ciò che era in imminente pericolo di estinzione”.
Le storie di Kanafani sulla lotta di uomini e donne per liberarsi da forme disumane di oppressione e persecuzione sono indubbiamente legate alle idee, ai valori e ai sentimenti attraverso i quali uomini e donne, soprattutto palestinesi, fanno esperienza della loro società e delle circostanze esistenziali, politiche e storiche. In altre parole, comprendere profondamente l’orientamento ideologico e l’impegno di Kanafani significa comprendere sia il passato dei palestinesi che il loro presente, una comprensione che contribuisce alla loro liberazione. La letteratura di Kanafani esercita una notevole influenza artistica, emergendo dal confronto con la realtà piuttosto che dal tentativo di sottrarsi ad essa.
Come scrittore, Kanafani non era solo un rifugiato palestinese che rispondeva alla storia dal suo punto di vista particolare e dava un senso ad essa nei suoi stessi termini concreti, ma aveva anche una prospettiva ideologica a sua disposizione che lo aiutava a penetrare nelle realtà di donne e uomini in specifiche situazioni storiche e politiche. La sua autocritica di alcune pratiche palestinesi negative riflette una sorta di coscienza nazionale e storica che rende i palestinesi – e tutti i popoli colonizzati – in grado di fare qualcosa per il proprio presente e futuro. Frantz Fanon, Aime Cezaire, Amilcar Cabral e Steve Biko sono esempi di questa tradizione dinamica.
Il progetto occidentale di “illuminazione” non può essere compreso senza una comprensione storica dello sviluppo del capitalismo – e delle sue disumane manifestazioni coloniali – attraverso i periodi industriale e post-industriale, che secondo alcuni pensatori postcoloniali non aveva spazio per i popoli del Terzo Mondo. Ma l’appello di Kanafani a una soluzione radicale è sostenuto dalle vittorie dei movimenti di liberazione nazionale nel secondo dopoguerra. Kanafani propone l’alternativa, che tiene conto delle condizioni sociali e storiche oggettive, un’alternativa che chiede agli uomini al sole (leggi: i colonizzati) di dipendere dai propri poteri nella lotta incessante contro l’ordine esistente, e tutte le ingiustizie che ne conseguono, imposti al mondo in via di sviluppo dal progetto imperialista. Di qui l’azione violenta (in senso fanoniano) che compare alla fine di Tutto ciò che ti resta.
Si potrebbe dire che tali romanzi abbiano messo in discussione l’illusione attraverso la quale la borghesia sionista ha falsamente rappresentato le sue imprese coloniali a se stessa e all’Occidente, come parte di una mitica missione storica intrapresa da parte degli ebrei, e anche per conto dell’umanità . Le opere letterarie rivoluzionarie di Kanafani attirano l’attenzione su quella parte dell’umanità che è esclusa dall’equazione sionista-imperialistica, cioè i nativi palestinesi. Questa è la realtà su cui la letteratura di Kanafani riesce a far riflettere. È una realtà dialettica sociale e storica.
Kanafani ha scelto il suo posto nella società e ha risposto a tali cambiamenti storici dal suo punto di vista particolare, dando loro un senso nei suoi termini realistici. La sua scelta ideologica è abbastanza chiara nel contesto sociale che colora personaggi come Um Sa’ad, Abu Qais, Asa’ad, Marwan, Abu Khaizuran e Hamid. Questo retroterra si occupa della patria come concetto che include le basi ambientali, culturali, psicologiche, esistenziali e sociali che modellano le loro personalità. Nel raccontare le loro storie, Kanafani racconta i più grandi conflitti politici e sociali creati all’interno della società palestinese e senza di essa. Come giustamente sostiene Barbara Harlow: “Il movimento di resistenza [nella letteratura di Kanafani] diventa il simbolo di un rientro del popolo palestinese nel corso storico degli eventi, un rientro che conferirebbe significato al passato e creerebbe possibilità per il futuro”.
Eppure, ribellandosi al modo dominante di vedere il mondo, Kanafani impone un modo alternativo di vedere. Con la morte e la rinascita di Hamid in All That is Left to You , e dello stesso Ghassan Kanafani attraverso il suo martirio, emergono nuove vite. La tragedia palestinese non si trova solo nelle manifestazioni e nei titoli dei giornali; piuttosto, può essere trovata nella vita e nella sofferenza di personaggi come Abu Qais, Marwan, Hamid e Asa’ad, persone che portano sulle spalle la storia del popolo palestinese e dei miserabili della terra.
Senza la questione palestinese, Kanafani non avrebbe avuto il suo stile unico “kanafaniano”, caratterizzato da un realismo che ci sposta in un nuovo ordine di percezione e comprensione dell’arte, della rivoluzione e, naturalmente, della Palestina.
traduzione a cura della redazione
Comments are closed.